Chusei Nihongi

Chusei Nihongi (中世日本紀) zbiorowo odnosi się do zbioru japońskich mitologii, które były różnie reinterpretowane i korygowane głównie w oparciu o teorię Honchi Suijaku (teorię, że japońskie bóstwa były wieloaspektowym ucieleśnieniem Buddy) w okresie średniowiecza, jednocześnie opierając się na takich klasykach jak Nihonshoki. Jest to także termin akademicki, odwołujący się do wspomnianego ruchu reinterpretacji i rewizji. Ten pierwszy jest również nazywany Chuse Shinwa (średniowieczne japońskie mity).

W Chusei Nihongi często jest tak, że bóstwa Shinto opisane w Kojiki i Nihonshoki są utożsamiane z bóstwami buddyjskimi i wieloma rodzajami niebiańskich Buddów. Chusei Nihongi przedstawia mity zbudowane na Shjnbutsu Shugo Shiso (synkretyzm Shinto i buddyzmu), które dominowały w średniowiecznej Japonii, takie jak Ryobu Shinto (połączenie Shinto i sekty Shingon buddyzmu) oraz Sanno Shinto (połączenie Shinto i Shinto). sekta Tendai buddyzmu), dzięki której Shinto bóstwa i buddyjscy bogowie grają na równych zasadach. Również, nawet w przypadkach, gdy bóstwa Shinto nie są utożsamiane z buddyjskimi dewami lub niebiańskim Buddą, można zaobserwować wpływ buddyzmu w interpretacji mitologii. Nie ma zintegrowanych i usystematyzowanych dokumentów o Chusei Nihongi, ponieważ są one opisane w wielu książkach o studiowaniu wierszy waka, kronik wojennych, historii świątyń i sanktuariów itp., ale zachowana jest obfita różnorodność Chusei Nihongi.

Historycznie

W średniowieczu buddyzm przeniknął wszystkie poziomy społeczeństwa i poszukiwał abstrakcyjnej, ale racjonalnej logiki, chociaż okultyzm pozostał. W okresie systemu Ritsuryo interpretacja Nihonshoki była dokonywana głównie przez szeregowych oficerów, profesorów Biura Edukacji i klany odpowiedzialne za religijne nabożeństwa rytualne, który zajmował się ceremoniami na dworze cesarskim. Jednak w systemie państwa dynastii interpretatorzy Nihonshoki stopniowo przenieśli się do ezoterycznych mnichów buddyjskich, ekspertów studiów poematów waka i dżininów (stowarzyszeń Shinto) każdej świątyni i rozpoczęto inicjatywy reinterpretacji mitologii opartych na filozofii buddyjskiej.

Również w tym okresie pojawiły się książki, w których epizody nie cytowane w oryginale Kronik Japonii są przedstawiane jako te cytowane w Kronikach Japonii; przykładem takich książek jest Kokin Wakashu Jomonsho Sanryu-sho (Fragmenty z Zbioru starożytnej i nowoczesnej japońskiej poezji oraz notatek wyjaśniających), w którym czytamy, że Opowieść o ścinaczu bambusa jest cytowana w Kronikach Japonii.

Kult Ebisu (japońskiego boga szczęścia)

Zgodnie z Taiheiki (Zapis Wielkiego Pokoju), Hiruko (bóstwo w japońskiej mitologii) można utożsamiać z Nishimiya Daimyojin (shinto-buddyzmem, wielkim ludzkim bogiem świątyni Nishimiya-jinja). Mówi się, że ta teoria została opowiedziana przez Kanekazu Urabe z rodziny Urabe, rodziny, która od pokoleń robiła zawód interpretując Kroniki Japonii. 

Miecz Ama no Murakumo no Tsurugi

W Kronikach Japonii (w Kronikach Cesarza Tenchi ) znajduje się odcinek o Dogyo, mnichu z Silla, próbującym ukraść Miecz Ama no Murakumo no Tsurugi, święty miecz (jeden z Trzech Świętych Skarbów Japonii) świątyni Atsuta-jingu, z sanktuarium i zanieś ją z powrotem do Silla. Jednak w Record of Hakozakigu Shrine OE no Masafusa ta historia jest przedstawiona inaczej: kiedy Ama no Murakumo no Tsurugi Sword, który dokonał wielu nieudanych prób ucieczki z Dogyo, zostaje ostatecznie osaczony, Hachimanshin, lokalnie dostosowana forma Buddy Amidy, kopie Dogyo na śmierć i chwyta Kusanagi no tsurugi (inna nazwa Miecza Ama no Murakumo no Tsurugi). Podobna wersja znajduje się również w Opowieści o Heike, (shinto-buddyjski ludzki bóg świątyni Atsuta-jingu) rozkazuje Sumiyoshi Daimoyojinowi (shinto-buddyzmowi wielki ludzki bóg świątyni Sumiyoshi-jinja) ścigać Dogyo i kopać go na śmierć.

Dairokuten Mao i Amaterasu Omikami

W „Shasekishu” (zbiór opowiadań buddyjskich) następujący epizod jest przedstawiony jako opowieść zasłyszana od kapłana Shinto ze świątyni Ise-jingu. Tworząc naród japoński, Amaterasu Omikami odkryła w morzu odcisk pieczęci Buddy Vairocana i przeszukała dno morskie w poszukiwaniu odcisku swoim mieczem.

W tym czasie z miecza spadła kropla. Obserwując scenę, Dairokuten Mao (zły duch, który uniemożliwia ludziom stanie się Buddą) próbuje zniszczyć naród, mówiąc: „Mogę przewidzieć, że ta kropla stanie się narodem, w którym buddyzm będzie się rozprzestrzeniał, a narodziny i śmierć ludzi będą kontynuowane ”. Amaterasu Omikami odwraca Mao, warcząc: „Nie będę intonować imienia Sanpo (3 skarby buddyzmu: Budda, sutry i kapłaństwo) i pozwolić im zbliżyć się do mnie. Więc idź do domu!” Aby dotrzymać tej obietnicy, Ise-jingu Shrine zabrania mnichom buddyjskim odwiedzania świątyni i prosi wyznawców o używanie metafor podczas wypowiadania buddyjskich słów, ale wyznawcy pozostają szczerze wierni Sanpo w głębi serca. Podobne epizody można znaleźć również w książkach takich jak „Opowieść o Heike” i „Zapis Wielkiego Pokoju”: w zamian za obietnicę Amaterasu, Dairokuten Mao dał jej Yasakani no magatama (klejnot w kształcie przecinka, jeden z Trzech Cesarskich Regaliów – w średniowiecznej Japonii Yasakani no magatama była uważana za pieczęć). Nawiasem mówiąc, „Tsukai Sankei-ki” (Zapisy pielgrzymki buddyjskiego mnicha Tukai ) czyta, że ​​to Izanagi i Izanami złożyli obietnicę Dairokutenowi Mao.

Wskazuje się, że ten epizod stanowił podstawę do wykluczenia Amaterasu Omikami z kishomon (przysięga przysięgła) na pewien okres na terenach Kanto, ponieważ „Ona jest boginią, która kłamie”.

Toyouke no Okami (Wielki Boski Toyouke)

W Ise Shinto, klan Watarai, gospodarstwo domowe odpowiedzialne za kapłaństwo w Ise-Geku (zewnętrzna świątynia Ise-jingu) - próbując ulepszyć Toyoukebime, bóstwo zapisane w Geku, jako bóstwo równe lub przewyższające to zapisane w Naiku (wewnętrzna świątynia/uświęcone bóstwo: Amaterasu Omikami ) - utożsamiono Toyoukebime z Ame no Minakanushi no Kami i Kunitokotachi no Kami, bóstwami, które pojawiły się przed tenchikaibyaku (stworzeniem nieba i ziemi w mitologii japońskiej) i stworzyły różnorodne legendy obdarz Toyoukebime uniwersalną boskością przewyższającą Amaterasu Omikami. Sam Ise Shinto został zbudowany na teorii Shinponbutsujaku (buddyjskie bóstwa i typy Buddy to inne formybóstwa Shinto ), antyteza teorii Honji-suijaku ( bogowie Shinto są lokalnie dostosowanymi formami bóstw buddyjskich i typami Buddy). Jednakże wskazuje się, że teoria „ Shinto Gobusho ” (pięciotomowa apologia Shinto ), fundamentalnej książki Ise Shinto, jest pod wpływem „Yamatokatsuragihozan-ki”, książki, która omawia sintoizm z buddyjskiej perspektywy, szczególnie Shugendo (japoński górski asceza-szamanizm zawierający koncepcje shintoistyczne i buddyjskie).

Ponadto, w oparciu o fakt, że wspaniała świątynia, taka jak Geku, została zbudowana dla kulinarnego bóstwa (Toyoukebime jest bóstwem kulinarnym), istnieje przekonanie, że jest to dosłownie inicjatywa wskrzeszenia Toyouke Daijin ( Shinto-buddyzm wersja Toyoukebime). Toyouke Daijin był ważnym bóstwem dla rodziny cesarskiej, ale istniała również możliwość, że było to bóstwo niebezpieczne, które może zagrozić wyjątkowo świętej pozycji rodziny cesarskiej, na przykład z powodu pojawienia się potężnych klanów, które czciły Toyouke Daijin.

Dalsze losy

Od czasu wydania „Kojiki-den” (Komentarz do Kojiki) autorstwa Norinagi Motoori, trendy w interpretacji japońskiej mitologii poszły w kierunku wykluczenia „karagogoro” (wpływów chińskich), takich jak konfucjanizm i buddyzm, i utorowały sposób na narodziny Shinto Państwowego we wczesnych czasach nowożytnych. W szczególności, ze względu na rozdzielenie buddyzmu i sintoizmu, które było promowane podczas Restauracji Meiji , synteza Shinto i buddyzmu doznała śmiertelnego ciosu i została wyłączona z centrum nauk Shinto , które zgodnie z Jinjahishukyoronem (teoria, że ​​Shinto nie jest religią), pozbył się religijnych barw i postanowił stać się praktycznymi, rytualistycznymi i duchowymi filarami dla ludzi. Tymczasem Chusei Shinwa został odrzucony jako nieprawdopodobny przesąd i prawie nie zwracano na niego uwagi we wczesnych czasach nowożytnych. 

Ostatnio jednak badania nad Chusei Nihongi rozwinęły się w dziedzinie mitologii i historii, obok tradycyjnych studiów z punktu widzenia literatury japońskiej. 

W dziedzinie literatury Chuse Nihongi został przedefiniowany jako eksperyment ideologiczny, który polegał na ustanowieniu metafizyki wysokiego poziomu równej buddyzmowi, opartej na istniejącym systemie mitologii japońskich. 

W dziedzinie historii Chusei Nihongi jest ponownie oceniany jako dobre podejście dla systemu państwa dynastii do reorganizacji świata duchowego klasy wojowników i innych,