Żółty szamanizm

Żółty szamanizm to termin używany do określenia szczególnej wersji szamanizmu praktykowanej w Mongolii i na Syberii, która zawiera rytuały i tradycje buddyzmu. „Żółty” oznacza buddyzm w Mongolii, ponieważ większość tamtejszych buddystów należy do tak zwanej „żółtej sekty” buddyzmu tybetańskiego , której członkowie noszą żółte kapelusze podczas nabożeństw. 

Termin ten służy także odróżnieniu go od formy szamanizmu, na którą nie ma wpływu buddyzm (według jego zwolenników), zwanej  czarnym szamanizmem".

Chociaż zastosowanie terminu „żółty” (lub jakiegokolwiek innego terminu) jest nadal nieco kwestionowane, uczeni uważają, że różnorodność szamanizmu praktykowanego przez Mongołów Khalka, największą grupę ludności Mongolii, jest żółtym szamanizmem; inni nazywają szamanizm praktykowany przez Buriatów na Syberii żółtym szamanizmem. 

Mongolia

Buddyzm po raz pierwszy przybył do Mongolii za panowania dynastii Yuan (XIII-XIV wiek) i na krótko został uznany za religię państwową. Kult Czyngis-chana, który został przyjęty do tngri, najwyższego panteonu duchów w szamanizmie mongolskim, również został włączony do praktyki buddyjskiej. Sama Mongolia znajdowała się w politycznym i rozwojowym zastoju aż do XVI wieku, kiedy to po nawróceniu się Altan Khana buddyzm ponownie się ugruntował. W 1691 r., po aneksji Mongolii Zewnętrznej przez dynastię Qing, buddyzm stał się religią dominującą na całym obszarze, a szamanizm zaczął włączać elementy buddyjskie. Gwałtowny opór plemion myśliwskich z Północnej Mongolii w XVIII wieku przeciwko (buddyjskiej) grupie rządzącej, Mongołom Khalk, doprowadził do powstania czarnego szamanizmu. 

Podczas sowieckiej dominacji w Mongolskiej Republice Ludowej tłumiono wszelkie odmiany szamanizmu; po roku 1991, kiedy minęła era wpływów sowieckich, religia (w tym buddyzm i szamanizm) powróciła.

Termin „żółty szamanizm” został po raz pierwszy wprowadzony w 1992 r. przez Sendenjava Dulama, a jego użycie zostało następnie przyjęte przez Otgony’ego Püreva, który uważa go za będącego pod wpływem buddyzmu następcę nieprzerwanej praktyki wywodzącej się od Czyngis-chana – wcześniejsza praktyka była „czarna”. szamanizm i był praktykowany przez Darkhadów wbrew buddyzmowi wprowadzonemu na te tereny przez Khalkę. Według Püreva ośrodkiem żółtego szamanizmu był klasztor Dayan Deerh w prowincji Khövsgöl, gdzie dowody żółtych praktyk znalazł w recytacjach i modlitwach szamana urodzonego w tej prowincji w 1926 roku; argumentuje, że żółty szamanizm już nigdzie przestał istnieć. 

Przeciwnicy twierdzą, że argumentacja Püreva w zbyt dużym stopniu opiera się na dowodach jednego mnicha z jednej prowincji i że bardziej prawdopodobne jest, że żółty szamanizm rozwinął się w wyniku napięcia pomiędzy buddyzmem dynastii Qing, dla której przejście na buddyzm było częścią taktyki kolonizacyjnej. Jednak zgodnie z argumentacją Püreva uważa się, że żółty szamanizm nie przetrwał rządów sowieckich i komunistycznych. 

Buriacja 

Terytorium Buriatów zamieszkujących okolice jeziora Bajkał, zostało najechane przez Imperium Rosyjskie w XVII wieku i przyjęło buddyzm w XVIII wieku, w tym samym czasie, gdy uznawali się za Mongołów; w jakim stopniu szamanizm buriacki zmieszany z buddyzmem jest przedmiotem sporu wśród uczonych. Dziewiętnastowieczny podział na szamanizm czarny i biały, gdzie czarny szamanizm odwoływał się do złych bóstw, aby przynosiły ludziom nieszczęście, podczas gdy biały szamanizm odwoływał się do dobrych bóstw w celu zapewnienia szczęścia i dobrobytu, całkowicie zmienił się w XX wieku. Dziś czarny szamanizm odwołuje się do tradycyjnych bóstw szamańskich, podczas gdy biały szamanizm przywołuje bóstwa buddyjskie i recytuje buddyjskie zaklęcia, ale nosi czarne szamańskie stroje. Biali szamani czczą Sagaana Ubgena i Burkhana Garbala („Przodek buddyzmu”).