Jetavana

Jetavana ( dosł.  „Gaj Jety”) był jednym z najbardziej znanych buddyjskich klasztorów lub vihar w Indiach (dzisiejszy Uttar Pradesh). Była to druga vihara podarowana Buddzie Gautamie po Venuvana w Rajgir . Klasztor podarował mu jego główny męski patron, Anathapindika .

Jetavana znajduje się na obrzeżach starego miasta Savatthi. Na Sri Lance istniała również ważna wihara o imieniu Jetavana .

Jetavana była miejscem, w którym Budda udzielał większości swoich nauk i dyskursów, przebywając w Jetavana dziewiętnaście z 45 wass , czyli więcej niż w jakimkolwiek innym klasztorze. Mówi się, że po Migāramātupāsādzie, druga vihara wzniesiona w Pubbarama w pobliżu Savatthi została zbudowana przez główną świecką uczennicę Buddy, Visakha, Budda mieszkał na przemian między Jetavana i Migāramātupāsāda, często spędzając dzień w jednym i drugim noc w drugim

Darowizna Jetavany

Po pierwszym spotkaniu Anathapindiki z Buddą poprosił o ofiarowanie mu posiłku, który Budda przyjął, a następnie poprosił o zbudowanie świątyni dla niego i jego mnichów w jego rodzinnym mieście Savatthi, na co Budda się zgodził.

Wkrótce potem Anathapindika wrócił do Savatthi w poszukiwaniu miejsca pod budowę klasztoru. Szukając miejsca zarówno dostępnego dla wyznawców, jak i spokojnie odosobnionego, natknął się na park należący do księcia Dżety, syna króla Pasenadiego z Kosali. Anathapindika zaproponował, że kupi park od księcia, ale książę odmówił, po tym jak Anathapindika nalegał, książę żartując powiedział, że sprzeda mu park, jeśli pokryje go złotymi monetami, na co Anathapindika się zgodził. 

Anathapindika wrócił później z wozami pełnymi sztuk złota, którymi miał pokryć park. Kiedy książę Dżeta stwierdził, że tylko żartuje i nadal nie sprzeda parku, Anathapindika i książę udali się do arbitrów, którzy doszli do wniosku, że książę Dżeta musi sprzedać park po wspomnianej cenie. 

Pieniądze przywiezione w pierwszej podróży okazały się niewystarczające na pokrycie jednego małego miejsca w pobliżu bramy. Więc Anāthapindika odesłał swoje sługi z powrotem po więcej, ale Jeta, zainspirowany gorliwością Anāthapindiki, poprosił, aby pozwolono mu zwolnić to miejsce. Anāthapindika zgodził się i Jeta wzniósł tam bramę, a nad nią pomieszczenie. Anāthapindika budował na terenie pomieszczenia mieszkalne, pokoje emerytów, magazyny i hale usługowe, hale z kominkami, szafy, krużganki, sale do ćwiczeń, studnie, łazienki, stawy, otwarte i zadaszone szopy itp. 

Mówi się, że Anāthapindika zapłacił osiemnaście crores za zakup tego miejsca, z czego całość Jeta wydał na budowę podarowanej przez niego bramy.  Jeta dała poza tym wiele cennych drzew na drewno. Sam Anāthapindika wydał pięćdziesiąt cztery crore w związku z zakupem parku i wzniesionych w nim budynków.

Ceremonia poświęcenia była jedną z wielkich przepychu. Uczestniczył w tym nie tylko sam Anathapindika, ale cała jego rodzina: jego syn z pięcioma setkami innych młodzieńców, jego żona z pięcioma setkami innych szlachetnych kobiet oraz jego córki Maha Subhadda i Cula Subhadda z pięcioma setkami innych dziewcząt. Anāthapindika uczestniczyło pięciuset bankierów. Uroczystości związane z poświęceniem trwały dziewięć miesięcy.

Vihāra jest prawie zawsze określana jako Jetavane Anāthapindikassa ārāma (Pali , co oznacza: w Gaju Jeta, klasztorze Anathapindiki). Komentarze mówią, że było to zamierzone (zgodnie z sugestią samego Buddy), aby można było zapisać nazwiska zarówno wcześniejszych, jak i późniejszych właścicieli i aby ludzie mogli przypomnieć sobie dwóch mężczyzn, obaj bardzo hojnych dla sprawy Religii, aby inni mogli pójść za ich przykładem. Vihāra jest czasami określana jako Jetārāma (np. Ap.i.400).

Wewnątrz Jetavana 

Niektóre z głównych budynków dołączonych do Jetavany wymienione są w księgach pod specjalnymi nazwami, mianowicie Mahāgandhakuti, Kaverimandalamala, Kosambakuti i Candanamāla. Wspomniano także o innych budynkach - np. Ambalakotthaka-āsanasālā (J.ii.246). Według źródeł tybetańskich vihāra została zbudowana zgodnie z planem przesłanym przez dewy z Tusita i zawierała sześćdziesiąt dużych sal i sześćdziesiąt małych. Dulva (Vinaya-pitaka po tybetańsku) podaje również szczegóły dekoracyjnego schematu vihāry.

Wszystko to zostało zbudowane przez Anathapindikę; był jeszcze jeden duży budynek wzniesiony przez Pasenadiego i nazwany Salalaghara. Nad bramą mieszkało bóstwo opiekuńcze, które miało uniemożliwić wejście wszystkim złoczyńcom. Tuż za klasztorem rosło drzewo rājāyatana, siedziba boga Samiddhisumany 

Same tereny były gęsto porośnięte drzewami, co sprawiało wrażenie zalesionego gaju (arañña). Na obrzeżach klasztoru znajdował się gaj mango. Przed bramą było drzewo Bodhi zasadzone przez Anāthapindikę, które później nazwano Anandabodhi. Niedaleko bramy znajdowała się jaskinia, która zasłynęła jako Kapallapūvapabbhāra z powodu incydentu związanego z Macchariyakosiya.

Według Divyāvadāna, thūpas z Sāriputta i Moggallāna znajdowały się na terenach Jetavana i istniały aż do czasów Aśoki. Zarówno Fa Hien, jak i Houien Thsang  podają opisy innych wydarzeń związanych z Buddą, które miały miejsce w sąsiedztwie Jetavana – np. zabójstwo Sundarikā, oszczerstwo Ciñcā, próba Devadatty otrucia Buddy itp.

Gandhakuti: mieszkanie Buddy w Jetavana

Przestrzeń zajęta przez cztery słupki łóżka Gandhakuti Buddy w Jetavana jest jednym z czterech avijahitatthānāni; wszyscy Buddowie posiadają to samo, chociaż rozmiar rzeczywistej vihāry różni się w przypadku różnych Buddów. Dla Buddy Vipassi setthi Punabbasumitta zbudował klasztor rozciągający się na całą ligę, podczas gdy dla Buddy Sikhī setthi Sirivaddha zbudował klasztor obejmujący trzy gavuta. Sanghārāma zbudowana przez Sotthiyę dla Buddy Vessabhū miała długość pół ligi, podczas gdy ta wzniesiona przez Accutę dla Buddy Kakusandhy obejmowała tylko jedną gāvuta. Klasztor Buddy Koṇāgamana , zbudowany przez setthi Ugga, rozciągał się na pół gāvuta, podczas gdy klasztor Budda Kassapa zbudowany przez Sumangalę obejmował szesnaście karīsa. Klasztor Anathapindiki zajmował przestrzeń osiemnastu karisa.

Vihāra pierwotnie składała się z siedmiu sekcji (kondygnacji?) i była wypełniona wszelkiego rodzaju ofiarami, haftowanymi chorągwiami, baldachimami itp., a lampy płonęły zmierzchu do świtu.

Pewnego dnia szczur trzymający w pysku knot lampy podpalił chorągwie i baldachimy, a wszystkie siedem sekcji zostało całkowicie zniszczonych. Vihāra została później odbudowana w dwóch częściach. Były dwa główne wejścia, jedno od wschodu, drugie od zachodu, a Faxian znalazł thūpas wzniesione we wszystkich miejscach związanych z Buddą, każde z wypisanym imieniem.

W pobliżu Jetavana 

W pobliżu Jetavany najwyraźniej znajdował się klasztor rywalizujących ze sobą nauczycieli, w którym Ciñcāmānavikā spędzała noce, przygotowując kampanię oszczerstw o ​​ojcostwo przeciwko Buddzie. 

Wydaje się, że niedaleko Jetavana był plac zabaw, z którego korzystały dzieci z sąsiedztwa, które, gdy były spragnione, szły do ​​Jetavany, aby się napić. Główna droga do Sāvatthi przebiegała przez skraj Jetavany, a podróżni wchodzili do parku, aby odpocząć i odświeżyć się.

Odkrycie i obecna sytuacja 

Szczątki Jetavana i Savatthi były lokalnie znane jako Sahet-Mahet. Alexander Cunningham wykorzystał starożytne (VI wne) relacje chińskich mnichów-pielgrzymów, aby ustalić, że Sahet-Mahet faktycznie odnosił się do Jetavana i Savatthi. 

Jetavana jest obecnie parkiem historycznym, z pozostałościami wielu starożytnych budowli, takich jak klasztory, chaty (takie jak Gandhakuti i Kosambakuti ) oraz stupy. W Jetavana znajduje się również drugie najświętsze drzewo buddyzmu: Drzewo Anandabodhi . Wizyta w Savatthi i Jetavana jest częścią buddyjskiego szlaku pielgrzymkowego w północnych Indiach. Najbardziej czczonym miejscem w Jetavana jest Gandhakuti, gdzie przebywał Budda. Jetavana znajduje się na 27°30′34″N 82°02′24″E .

Dziedzictwo

Uważa się , że w Japonii bóstwo Gozu Tenno powstało jako strażnik Jetavany. Jest centralnym bóstwem wiary Gion i jest utożsamiany z Susanoo-no-Mikoto. Okręg Gion, w którym skupia się wiara, jest japońskim tłumaczeniem (za pośrednictwem chińskiego Qiyuan ) buddyjskiego terminu Jetavana.