Antio cz.2

Obiekty i miejsca kultu religijnego

• Figurki Taotao

Bulul z XVw. z pamahanem (misą ceremonialną)

Duchy przodków były zwykle reprezentowane przez rzeźbione postacie. Były one znane jako taotao („mały człowiek”, także taotaohan, latawo, tinatao lub tatao), bata-bata („małe dziecko”), ladaw („obraz” lub „podobieństwo"; także laraw, ladawang, lagdong lub larawan) lub likha („stworzenie”; także likhak) na większości Filipin. Inne nazwy obejmują bulul (również bulol lub bul-ul) wśród Ifugao ;tinagtaggu (również tinattaggu) wśród Kankanaey i Tuwali Ifugao; lablabbon wśród Itnegów; manaug wśród Lumadów; i tagno wśród Bicolanos. Wśród tagalogów taotao były czasami określane jako lambana („ołtarz” lub „święte miejsce”), od miejsca, w którym się znajdowały są zwykle przechowywane.

Taotao były zwykle surowymi, z grubsza rzeźbionymi postaciami wykonanymi z drewna, kamienia lub kości słoniowej. Niektóre taoatao napotkane przez Hiszpanów były wykonane z metali szlachetnych lub zdobione złotem i biżuterią, ale były one bardzo rzadkie. Taotao były prawie zawsze przedstawiane w pozycji kucznej z rękami skrzyżowanymi na kolanach, co przypomina pozycję embrionalną, codzienną postawę do rozmowy oraz pozycję, w której ciała są ułożone podczas śmierci wśród starożytnych Filipińczyków. Niektóre postacie są jednak przedstawiane jako stojące lub wykonujące codzienne czynności, takie jak taniec, ubijanie ryżu lub karmienie niemowląt. 

Balaua, duży dom duchów używany do rytuałów społeczności anito wśród ludu Itneg (1922)

Większość taotao reprezentuje rzeczywistą zmarłą osobę, zwykle wyrzeźbioną przez społeczność podczas ich pogrzebu. W związku z tym w jednej wiosce mogą być setki taotao, niektóre z nich mają stulecia. 

Salako (po lewej) i palaan (po prawej) ceremonialne ołtarze wśród ludu Itneg (1922)

W bardzo rzadkich przypadkach diwata może być przedstawiana jako taotao w formie antropomorficznej, jako chimery lub legendarne stworzenia lub jako zwierzęta. Należą do nich specjalna klasa figurek zwanych hipag wśród Igorot, które przedstawiają bóstwa wojenne, a także kinabigat (rzeźbione słupki domy) i hogang (rzeźbione słupki paproci drzewiastej używane jako znaczniki granic i jako osłony przed krzywdą). ​​Z reguły jednak diwata nie są zwykle przedstawiane jako taotao lub przez jakiekolwiek reprezentacje stworzone przez człowieka/

Taotao nie były wewnętrznie święte. Były reprezentacjami duchów, a nie samymi duchami. Stawały się święte dopiero podczas używania ich w rytuale pag-anito. Bez ducha, który reprezentują, są traktowane jak przyziemne rzeźbione kawałki drewna lub rzeźbionego kamienia. Anonimowy autor Relación de la conquista de la isla de Luzón z 1572 r. Tak opisuje rytuały pag-anito ludu tagalskiego:

Kiedy jakiś wódz jest chory, zaprasza swoich krewnych i każe przygotować wspaniały posiłek, składający się z ryb, mięsa i wina. Kiedy wszyscy goście się zbiorą i uczta zostanie zastawiona na kilku talerzach na ziemi wewnątrz domu, oni również siadają na ziemi, aby jeść. W środku uczty (zwanej w ich języku manganito lub baylán ) postawili bożka zwanego Batalai niektóre starsze kobiety, które są uważane za kapłanki, i niektórzy starzy Indianie - ani mniej, ani więcej. Ofiarowują bożkowi trochę jedzenia, które jedzą, i wzywają go w swoim języku, modląc się do niego o zdrowie dla chorego, dla którego odbywa się uczta. Tubylcy tych wysp nie mają żadnych ołtarzy ani świątyń. Ta manganito, czyli pijacka hulanka, by nadać jej lepszą nazwę, trwa zwykle siedem lub osiem dni; a kiedy to się skończy, zabierają bożki i ustawiają je w rogach domu i trzymają je tam, nie okazując im żadnej czci.

Niezależnie od tego bardzo stare taotao przekazywane z pokolenia na pokolenie są cenione jako pamiątki rodzinne. Wśród Igorotów kawałki taotao można również odłupać i ugotować w leczniczą herbatę.

Taotao były powszechnie trzymane w rogach lub małych półkach w domach lub spichlerzach. Hiszpańscy misjonarze odnotowali, że taotao były obecne w każdym filipińskim gospodarstwie domowym, bez względu na to, jak biedne. 

Kiedy hiszpańscy misjonarze przybyli na Filipiny, słowo „anito” zaczęto kojarzyć z fizycznymi przedstawieniami duchów, które odgrywały ważną rolę w rytuałach pag-anito . Podczas amerykańskich rządów na Filipinach (1898–1946) znaczenie hiszpańskiego słowa idolo („rzecz czczona”) było dodatkowo łączone z angielskim słowem „idol”. Tak więc we współczesnym języku filipińskim anito odnosi się prawie wyłącznie do rzeźbionych postaci taotao, zamiast do samych duchów. 

• Sanktuaria, ołtarze i święte miejsca 

Uważa się, że Diwata zamieszkuje to 400-letnie drzewo balete w Lazi na Siquijor z naturalnym źródłem między korzeniami

Starożytni Filipińczycy i Filipińczycy, którzy nadal wyznają rdzenne filipińskie religie ludowe, na ogół nie mają tak zwanych „świątyń” kultu w kontekście znanym obcym kulturom. Mają jednak święte świątynie, które są również nazywane domami duchów. Mogą mieć różne rozmiary, od małych zadaszonych platform, przez konstrukcje podobne do małego domu (ale bez ścian), do kapliczek, które wyglądają podobnie do pagód, zwłaszcza na południu, gdzie wczesne meczety również były modelowane w ten sam sposób. Kapliczki te były znane w różnych terminach rdzennych, które zależą od przynależności do grupy etnicznej. Mogą być również wykorzystywane jako miejsca do przechowywania taotao i trumien przodków. Wśród Bicolanos taotao były również trzymane w świętych jaskiniach zwanych moog. 

Podczas niektórych ceremonii anito są czczone przez tymczasowe ołtarze w pobliżu świętych miejsc. Nazywano je latangan lub lantayan w Visayan i dambana lub lambana w tagalog. Te bambusowe lub rattanowe ołtarze są identyczne pod względem podstawowej konstrukcji na większości Filipin. Były to albo małe platformy bez dachu, albo stojące słupy rozszczepione na końcu (podobne do pochodni tiki). Trzymali połówki łupin orzecha kokosowego, metalowe talerze lub słoiki z martabanem jako pojemniki na ofiary. Taotao może czasami być również umieszczany na tych platformach. 

Inne rodzaje świętych miejsc lub obiektów kultu diwata obejmują materialną manifestację ich królestw. Najbardziej czczone były drzewa balete (zwane także nonok, nunuk, nonoc itp.) oraz mrowiska lub kopce termitów (punso). Inne przykłady to góry, wodospady, zagajniki, rafy i jaskinie.

• Duchowe zwierzęta

Głowica Bakunawa z miecza tenegre Visayan

Niektóre zwierzęta, takie jak krokodyle, węże, jaszczurki monitorujące, gekony tokaje i różne ptaki były również czczone jako sługi lub przejawy diwata lub jako same potężne duchy. Należą do nich legendarne stworzenia, takie jak smok lub wąż Bakunawa, gigantyczny ptak Minokawa z Bagobo i kolorowy Sarimanok z Maranao. 

Ptaki omen były szczególnie ważne. Najczęstszymi ptakami omen były gołębie z zielonymi lub niebieskimi opalizującymi piórami, zwane limokonami (zwykle gołębica szmaragdowa, gołębie cesarskie lub gołębie brązowe ). Inne ptaki omen obejmują wróżkowe ptaki niebieskie (tigmamanukan, balan tikis, balatiti lub bathala wśród Tagalogów; i batala wśród Kapampanganów); zimorodki (salaksak wśród Ilocano, Igorot i Sambal ); i dzięcioły (pitpit, ichaw, ido lub labeg wśród Igorot). 

• Rytuały i szamani 
  

Zdjęcie szamana Itneg z 1922 r. składającego ofiarę apdelowi, opiekunowi anito jej wioski. Uważa się, że Apdel rezyduje w zużytych przez wodę kamieniach znanych jako pining. 

Anityzm nie był religią polegającą na kulcie. Poza dobrymi duchami przodków i kilkoma życzliwymi diwatami większość anito budziła strach, a nie cześć. Dla zwykłego człowieka diwata były uważane za niebezpieczne istoty, których należy unikać lub których należy ułagodzić. Kiedy interakcja była konieczna, odprawiali rytuał znany jako pag-anito (także mag-anito lub anitohan). Są one zwykle skierowane do duchów przodków. Kiedy ceremonia pag-anito jest dla diwaty, rytuał jest znany jako pagdiwata (także magdiwata lub diwatahan ). 

Drobne rytuały pag-anito, takie jak modlenie się o lepszą pogodę lub odpędzanie drobnego pecha, może wykonywać każdy domownik. Jednak główne rytuały pag-anito wymagały usług szamana społeczności (Visayan babaylan lub baylan ; tagalog katalonan lub manganito ). 

Uważano, że ci szamani zostali „wybrani” przez określoną diwatę , która została ich duchowymi przewodnikami. Przypuszczano, że miało to miejsce po przejściu rytuałów inicjacyjnych starszego szamana, którego byli uczniem (zwykle krewnego). W niektórych przypadkach niektórzy szamani uzyskują swój status po wyzdrowieniu z poważnej choroby lub ataku szaleństwa. W większości filipińskich grup etnicznych szamanami były prawie zawsze kobiety. Nielicznymi mężczyznami, którzy uzyskali status szamana, były zwykle asog lub bayok, transpłciowe kobiety. 

Ludzie z Itneg wodują łodzie duchów ( taltalabong ) niosące ofiary dla anito (1922)

Główne rytuały pag-anito koncentrują się wokół seansu. Ze względu na ich szczególny związek z towarzyszącymi im duchami, szamani mogą działać jako media dla innych anito, pozwalając duchom tymczasowo zawładnąć ich ciałami. To opętanie ma miejsce po tym, jak szaman wejdzie w stan podobny do transu. Pozwala to duchowi komunikować się werbalnie z uczestnikami, a także fizycznie odgrywać wydarzenia w świecie duchów. W momencie opętania szamani wykazują zmianę w zachowaniu i głosie. Czasami mogą wpaść w drgawki i stać się na tyle gwałtowne, że wymagane są ograniczenia. Rytuał kończy się, gdy duch odchodzi, a szaman się budzi. 

Duchy były zapraszane do rytuału poprzez ofiary i ofiary podczas i po ceremonii. Zależały one od tego, jaki duch był przywoływany, ale ofiary to zwykle niewielka część zbiorów, gotowane jedzenie, wino, złote ozdoby i orzechy betelu. Krew zwierzęcia była również zwykle częścią ofiar, wylewaną bezpośrednio na taotao lub do miski przed nimi. Zwykle pochodzą one od kurczaków lub świń, ale mogą również pochodzić od karabaosów lub psów. Zwykle unika się soli i przypraw, ponieważ uważa się, że są one niesmaczne dla anito. Nie ma wzmianki o składaniu anito ofiar z ludzi w okresie hiszpańskim na Filipinach, z wyjątkiem ludu Bagobo w południowym Mindanao, gdzie dominował do początku XX wieku. 

Inny powszechny rytuał pag-anito w większości filipińskich grup etnicznych obejmuje korzystanie z łodzi spirytusowych. Były to zwykle miniaturowe łodzie wyładowane ofiarami dryfujące z brzegów rzek i linii brzegowych. 

Pag-anito można prowadzić samodzielnie lub w połączeniu z innymi rytuałami i uroczystościami. Mogą to być osobiste lub rodzinne rytuały lub sezonowe wydarzenia społeczne. Mogą się znacznie różnić między różnymi grupami etnicznymi. Najczęstszymi pag-anito były błagania o obfite plony, lekarstwa na choroby, zwycięstwo w bitwie, modlitwy za zmarłych czy błogosławieństwo. 

Różne grupy etniczne miały różne panteony diwata i związane z nimi rytuały, chociaż czasami bóstwa są wspólne dla sąsiednich grup etnicznych. Co więcej, różne społeczności mają również swoją własną lokalną diwatę patrona.