Wielki Budda Nary

Siedząca Statua Rushana-butsu (Buddy Birushana) w Świątyni Todai-ji (東大寺盧舎那仏像) jest posągiem Buddy powszechnie znanym jako „Wielki Budda Nary”.

Jest to honzon (główny wizerunek) Kondo (Daibutsu-den [Wielka Sala Buddy]) Świątyni Todai-ji w Nara. Na życzenie cesarza Shomu rozpoczęto budowę posągu Rushana-butsu w 745 r. oraz ceremonii Kaigen kuyo-e (zwanej również ceremonią Tamashi ire [ceremonia przeniesienia duszy]; ceremonia otwarcia oczu mająca na celu poświęcenie nowo wykonanego posągu buddyjskiego ) odbyła się w 752. Obecny posąg został gruntownie naprawiony w okresie średniowiecza i wczesnonowożytny, zachowując oryginalne części tylko w cokole, brzuch i niektóre części palców. Posąg został uznany za skarb narodowy, specyficzny dla sekcji rzeźbiarskiej, w imię „Dozo Rushana-butsu zazo” (posąg siedzący z brązu Buddy Birushana).

Wielki Budda jest oficjalnie nazywany „Rushana-butsu zazo” (siedzący posąg Buddy Birushana), a Daibutsu-den „Todaiji Kondo” (główna sala świątyni Todai-ji ), jednak są one opisywane jako „Wielki Budda” i „Daibutsu-den” odpowiednio w tej sekcji.

Szczegóły budowy Wielkiego Buddy

Oficjalna historia Shoku Nihongi (ciąg dalszy Kroniki Japonii) i zapisy świątyni Todai-ji Todaiji Yoroku (Podsumowanie Świątyni Todai-ji) mówią nam zasadniczo, jak Wielki Budda został skonstruowany w następujący sposób:

- 741: Cesarz Shomu wydał Mikotonori (edykt cesarski) na budowę świątyni Kokubun-ji (świątynia prowincjonalna) i Kokubun-niji (świątynia prowincjonalnego klasztoru).

- 743: Cesarz Shomu wydał Mikotonori , aby zbudować Wielkiego Buddę w Pałacu Shigaraki no miya w prowincji Omi. Budowę Wielkiego Buddy rozpoczęto w Świątyni Koga-ji w pobliżu Pałacu Shigaraki no miya.

- 745: Stolica została zwrócona w Heijo-kyo (starożytna stolica Japonii w obecnej Nara) po pięciu latach przenoszenia z miejsca na miejsce, takich jak Pałac Kuni no miya, Pałac Shigaraki no miya i Pałac Naniwa no miya. Budowę Wielkiego Buddy rozpoczęto na nowo w miejscu dzisiejszej świątyni Todai-ji .

- 746: Ukończono oryginalną formę posągu do odlewania Wielkiego Buddy.

- 747: Rozpoczął się proces rzucania Wielkiego Buddy.

- 749: Obrzucenie Wielkiego Buddy zostało zakończone.

- 30 maja 752: Odbyła się wystawna Kaigen kuyo-e (ceremonia Tamashi ire) Wielkiego Buddy.

Jak wspomniłam wcześniej, Wielki Budda miał zostać zbudowany na początku w obecnym mieście Koga w prefekturze Shiga, a nie w Nara. Jednak ten plan budowy został anulowany z powodu pewnych groźnych wydarzeń, takich jak kolejne pożary lasów wokół Pałacu Shigaraki no miya, a Wielki Budda zaczął być budowany w tym samym czasie w obecnej lokalizacji Daibutsu-den Hall w świątyni Todai-ji wraz z powrotem stolicy do Heijo-kyo. 

Wśród ekspertów technicznych zaangażowanych w produkcję nagrano Kuninaka no Muraji Kimimaro (znany również jako Kuninaka no Kimimaro) jako Daibusshi (mistrz rzeźbiarza), Takechi no Okuni i Takechi no Mamaro jako Chushi (metalowy odlewnik) i inne. W ceremonii Kaigen Kuyo-e w 752 r. wzięło udział wiele ważnych osób, takich jak Daijo Tenno (emerytowany cesarz) Shomu (już abdykował z tronu), cesarzowa wdowa Komyo i cesarzowa Koken. Mówiono, że w ceremonii uczestniczyło około 10 000 buddyjskich księży.

Z imiennej listy kapłanów uczestniczących w ceremonii pozostającej w Shoso-in monjo (dokumenty Skarbca Shoso-in) wiadomo, że nie jest przesadą stwierdzenie „10 000 buddyjskich księży”.

Bodai Senna, buddyjski ksiądz z Indii, był odpowiedzialny za doshi Kaigen (kapłan odprawiający konsekrację nowo wykonanego posągu lub obrazu buddyjskiego przez włożenie oczu). Pędzel używany w Kaigen (otwieranie oczu) i Maski Gigaku-men (maski dla Gigaku, starożytnego zamaskowanego dramatu) używane w przedstawieniu Gigaku w celu poświęcenia Wielkiego Buddy w tym dniu, a inne są dziś obecne jako Shoso-in skarby.

Technika odlewania posągu Wielkiego Buddy

Oryginalna forma ukończona w 746 była formą do wykonania posągu z brązu. Zakłada się, że sposób wykonania oryginalnej formy jest następujący.

- Najpierw połączono drewniane filary wzdłuż i wszerz. Wokół niego cienkie tkane gałęzie lub liny, rodzaj „kago” (plecionego kosza), były owinięte w ogólny kształt posągu Wielkiego Buddy.

- Następnie przykryto go gliniastą ziemią. Pokryto go szorstką ziemią, a następnie stopniowo drobno po zewnętrznej stronie. 

- Następnie ukończono gliniany posąg, który był tego samego rozmiaru co posąg z brązu, który miał zostać wykonany. 

Ten gliniany posąg został nazwany oryginalną formą lub Nakago (formą wewnętrzną).

- Po wystarczającym wyschnięciu oryginalnej glinianej formy, z gliny miała być również wykonana „zewnętrzna pleśń” (znana również jako megata po japońsku), która pokrywała całą pierwotną formę. - - Aby nie przyklejać formy Nakago i zewnętrznej, należało zastosować metodę polegającą na włożeniu cienkiego papieru lub posypaniu między nimi miki.

- Następnie usunięto zewnętrzną formę.

- Następnie ogolono powierzchnię formy wewnętrznej do stałej grubości.

- Raz usuniętą formę zewnętrzną ponownie złożono, a stopioną miedź wlano do przestrzeni pomiędzy formą wewnętrzną i zewnętrzną. Przestrzeń stworzona przez golenie powierzchni wewnętrznej formy stałaby się bezpośrednią grubością miedzi dla ukończonego posągu. Ponieważ Wielki Budda został zaprojektowany jako gigantyczny posąg, musiał zostać podzielony na osiem części, od nóg do głowy, co wymagało dwóch lat na odlanie.

Opisano proces odlewania w niezwykle prosty koncepcyjny sposób. Przypuszcza się, że istniało wiele innych procesów, takich jak pewne techniki zapobiegające powstawaniu szczelin pomiędzy zewnętrzną i wewnętrzną formą, wykończenie powierzchni po odlewaniu, zakładanie ciasno kręconych węzłów włosowych i platerowanie złotem. Wydawałoby się, że pokonanie fizycznych wymagań przy budowie tak gigantycznego posągu Wielkiego Buddy byłoby niewyobrażalnie trudne. Mówiono, że wielu robotników straciło życie w wyniku wypadków przy pracy i zatrucia rtęcią, która była używana jako rozpuszczalnik w procesie galwanizacji podczas budowy. Ponadto struktura posągu jest zbliżona do współczesnego określenia wyrażenia Monocoque, ponieważ posąg uzyskał wytrzymałość materiału dzięki jednokrotnemu odlewaniu formy (jak w przypadku metalowej skorupy).

Intelektualne i historyczne tło budowy świątyń Kokubun-ji i budowy Wielkiego Buddy

Z wyglądu nie możemy odróżnić od posągu Wielkiego Buddy i innych Nyorai (Tathagata) takich jak Shaka Nyorai (Shakyamuni), ale Wielki Budda to Birushana-butsu (Budha Birushana). Birushana-butsu był nauczycielem Buddy, którego uczono w Kegon-kyo (Avatamsaka Sutra; zbiór pism buddyjskich, które powstały w Azji Środkowej przed i po 400 rne, i zostały sprowadzone do Japonii przez Chiny) i został opisany jako przywódca religijnej sekty „Świata Lotosowej Matrycy” przez Kegon-kyo. Chociaż myśl o Kegon-kyo była głęboka i trudna do zrozumienia, ogólnie rzecz biorąc, cesarz Shomu umieścił Birushana-butsu w świątyni Todai-jiszefa świątyń prowincjonalnych. Uważa się, że starał się, aby Japonia była idealnym światem, takim jak „Świat Lotosu Matriksa”.

W 741 cesarz Shomu wydał rozkaz Mikotonori, aby zbudować Świątynię Kokubun-ji i Świątynię Kokubun-niji w każdej prowincji. Świątynia Todai-ji była świątynią Kokubun-ji w prowincji Yamato, która również została umieszczona jako głowa świątyń prowincjonalnych w Japonii. W intelektualnym tle budowy świątyń Kokubun-ji istniała religijna wiara w „Konkomyo Saisho-o kyo” (Złote Światło Sutry Najbardziej Zwycięskich Królów). Buddyzm został wprowadzony do Japonii na początku VI wieku. W epoce cesarza Shomu minęły dwa stulecia od oficjalnego wprowadzenia buddyzmu do Japonii. 

Kilka głównych świątyń zbudowano w Heijo-kyo, takie jak świątynia Gango-ji, świątynia Yakushi-ji i świątynia Kofuku-ji, a kolejni cesarze głęboko wierzyli w buddyzm. W tej narodowej polityce seikyoitchi (jedności religii i polityki) „Konkomyo Saisho-o kyo” (przetłumaczone na 10 tomów przez Gijo, znanego również jako I Ching lub Yi Jing, buddyjski mnich z dynastii Tang), zestaw buddyjskich Pisma święte, aby strzec narodu, był ceniony. Według tych pism buddyjskich, Shitenno (czterech królów opiekuńczych, którzy są Goho zenjin [dobrzy bogowie chroniący dharmę]) przybywają do króla, który wierzy w te pisma, aby chronić naród. Cesarz Shomu nakazał budowę świątyń Kokubun-ji dla każdego zakątka Japonii i uświęcił posąg Siakjamuniego i Konkomyo Saisho-o kyo Sutry. W ten sposób zamierzał ustabilizować naród. Na początku ósmego wieku, kiedy cesarz Shomu wstąpił na tron, dokładnie w okresie Tenpyo (710 - 794), Japonii brakowało stabilności. W 737 roku czterej bracia z rodziny Fujiwara, Fujiwara no Muchimaro, Fusasaki, Umakai i Maro, którzy odgrywali kluczową rolę w ówczesnej polityce, następnie zmarli na szalejącą w tym czasie ospę. 

Ponadto w okresie Tenpyo co roku występowały ciągłe susze i głód. W 734 potężne trzęsienie ziemi spowodowało rozległe zniszczenia, a następnie w 740, rok wcześniej, kiedy cesarz Shomu wydał Mikotonori zbudował świątynie Kokubun-ji, doszło do wojny Fujiwara no Hirotsugu. Ten okres był narażony na takie niepokoje społeczne. Szacuje się, że było życzenie cesarza Shomu , aby usunąć te niepokoje społeczne i ustabilizować naród stojący za budową świątyń Kokubun-ji i Wielkiego Buddy w świątyni Todai-ji .

Świątynia Todai-ji i Tachibana no Naramaro

W 752 r. zakończono odlewanie Wielkiego Buddy, a ceremonia Kaigen-e Wielkiego Buddy została przeprowadzona w wielkim stylu przez kapłana Bodai Senna z Tenjiku (obecnie, Indie), jako doshi (przewodniczący ceremonii). Po rzuceniu Wielkiego Buddy rozpoczęto budowę Daibutsu-den, aby ukończyć go w 758 roku. Jednak te duże projekty budowlane wyczerpały budżet państwa i pogorszyły sytuację finansową Japonii. Cesarz Shomu musiał stawić czoła tej rzeczywistości, dalekiej od jego życzeniowego ideału. W rzeczywistości klasa arystokratyczna i świątynie prosperowały i bogaciły się, podczas gdy obciążenia rolników ogromnie wzrosły. Tak więc w Heijo-kyo . zawsze byli włóczędzy i zgony z głodu, a Soyocho (system podatkowy, państewka: w prawie feudalnym obowiązek wykonywania pewnych usług, remontu dróg dla pana lub suwerena) doprowadziły do niemal upadku niektórych regionów. Podsumowując, te konstrukcje uwypukliły główne sprzeczności Taiho Ritsuryo.

Daijo Tenno Shomu zmarł 8 czerwca 756. Wojna Tachibana no Naramaro miała miejsce w sierpniu tego samego roku. Tachibana no Naramaro, który został aresztowany 8 sierpnia, wyznał bunt w śledztwie prowadzonym przez Fujiwara no Nagate w następujący sposób.

"Budowa Świątyni Todai-ji i innych zmuszała ludzi do znoszenia trudności.

Planowałem bunt, bo polityka była tyrańska."

Tutaj Nakamaro nie miał gotowej odpowiedzi, ponieważ Nagate obalił w następujący sposób.

"Po pierwsze, budowa świątyni Todai-ji rozpoczęła się za życia twojego ojca, Tachibana  no Moroe .

Nie masz prawa o tym mówić.

Po pierwsze, to nie twoja sprawa."

Wojna Tachibana no Naramaro była bezplanowa i pochopna. Jednak fakt, że świątynia Todai-ji została wykorzystana jako pretekst do buntu, pokazał, że sama świątynia Todai-ji miała na celu urzeczywistnienie tylko ideału cesarza. To był ogromny projekt, nie zastanawiając się nad problemami, takimi jak rzeczywista sytuacja w pracy, sytuacja finansowa i tak dalej. Wojna ujawniła te prawdy opinii publicznej.

Dwukrotne zniszczenie przez ogień i odbudowa

W ciągu dziesięcioleci po ukończeniu Wielki Budda miał pęknięcia i zaczął się pochylać. Podczas trzęsienia ziemi w 855 głowa Wielkiego Buddy spadła z posągu, ale wkrótce potem została naprawiona. Później Wielki Budda i Daibutsu-den zostali dwukrotnie strawieni przez ogień odpowiednio w okresie Wojny Genpei i Sengoku (okresu walczących państw).

Zniszczenie przez ogień z powodu Taira no Shigehira

Pierwsze zniszczenia miały miejsce w 1180 r.; wojna Taira no Shigehira (Nanto Yakiuchi [wypadek armii klanu Taira podpaliła świątynie w Nanto, Nara]) spaliła całą świątynię Kofuku-ji. Ten pożar spowodował tragiczny incydent, spalenie głównych budynków świątyni Todai-ji. Przy tej okazji Chogen Shunjyobo (1121 - 1206), kapłan na stanowisku Daikanjin (kapłan zbierający datki) dołożył wszelkich starań, aby ożywić Świątynię Todai-ji. Kanjin (nagabywanie świątyni) pierwotnie miało na celu promowanie relacji z Buddą, a następnie okazało się, że ma zbierać datki na odrodzenie świątyni. Byłaby również reprezentowana w imieniu buddyjskiego księdza, który honorował to stanowisko. Chogen pozyskał współpracę Chin Nakei, metalowca, który odwiedził Japonię z Sung w tym okresie, i innych w dokończeniu odrodzenia Wielkiego Buddy. Ceremonia Kaigen-hoyo (ceremonia otwarcia oczu) odbyła się w 1185 roku. Podczas tej ceremonii cesarz Goshirakawa wziął pędzel z Kaigen, aby wykonać ceremonię. Ponadto w 1195 r. Rakkeihoyo (nabożeństwo żałobne z okazji budowy świątyni) Daibutsu-den odbyło się w obecności cesarza Gotoba, Minamoyo no Yoritomo, Masako Hojo i tak dalej.

Zniszczenie przez ogień z powodu Hisahide Matsunaga 

Drugie zniszczenie Wielkiego Buddy i Daibutsu-denu było bezpośrednim wynikiem wojny Hisahide Matsunaga (szczegóły wojny można znaleźć w bitwie o Daibutsu-den w świątyni Todai-ji) w 1567 roku. Odmienne tło i czas od poprzedniej przebudowy, tym razem nie przebiegała zgodnie z założeniami. Daibutsu-den został odtworzony w tymczasowej świątyni, jednak został zawalony podczas silnych wiatrów w 1610 roku. Wielki Budda spadł z głowy i spędził kilkadziesiąt lat w zrujnowanym stylu bez głowy, otwierając się na pogodę.

W 1685 roku, na mocy zezwolenia Kokei Shonin (1648-1705) z bakufu na zebranie funduszy na odrodzenie Wielkiego Buddy, w końcu rozpoczęła się odbudowa. W 1691 roku zakończono odbudowę. Wielki Budda, który pobłogosławił podczas ceremonii konsekracji w następnym roku, oraz Daibutsu-den ukończone w 1709 roku są dzisiaj opuszczone.

Wysokość obecnego posągu Wielkiego Buddy wynosi około 14,7 metrów, a obwód stylobatu wynosi 70 metrów. Chociaż część głowy została naprawiona w okresie Edo, a część ciała od okresu Kamakura do Muromachi, niektóre części posągu, takie jak cokół , prawa strona, rękawy z obu ramion, uda itd., pozostają ich oryginalna część w okresie Tenpyo. Grafika przedstawiająca światopogląd Kegon-kyo (Avatamsaka Sutra) wygrawerowana na renben (płatku lotosu) piedestału jest cennym artefaktem w okresie Tenpyo.

Obecne Daibutsu-den ma 57,5 metra szerokości z przodu (ze wschodu na zachód), 50,5 metra głębokości i 49,1 metra wysokości od podstawy do kalenic. Chociaż wysokość i głębokość obecnego budynku są prawie takie same jak w oryginale, szerokość wynosi około dwóch trzecich (pierwotna szerokość wynosiła około 86 metrów).

Razem z Goei-do Hall (sala poświęcona założycielowi sekty) Mauzoleum Shinshu-honbyo, Daibutsu-den jest ogólnie przedstawiany jako „jedna z największych architektonicznych konstrukcji drewnianych na świecie”.