Jinno Shotoki

Jinno Shotoki (Kronika Bogów i Władców) została napisana przez nadwornego szlachcica Chikafusę Kitabatake w okresie Północnego i Południowego Dworu (Japonia) w imieniu młodego cesarza Gomurakamiego; jest to książka o historii, którą Chikafusa napisał w zamku Oda-jo w prowincji Hitachi (dzisiejsza Oda, miasto Tsukuba, prefektura Ibaraki), w której wyjaśnia, dlaczego Sąd Yoshino (często nazywany Dworem Południowym) i jego cesarski rodowód był prawdziwym, prawowitym rodowodem.

Podsumowanie

Książka opisuje każde kolejne pokolenie japońskiego cesarza, od epoki mitu aż do intronizacji cesarza Gomurakamiego (fragment o śmierci cesarza Godaigo zapożyczono z Kakurin, fragmentu starożytnej chińskiej książki historycznej). Jeśli chodzi o napisanie Jinno Shotoki, mówi się, że miało to miejsce jesienią 1339 roku, w roku śmierci cesarza Godaigo, a nowy cesarz Gomurakami wstąpił na tron. Książka została podarowana cesarzowi Gomurakami, jednak w kolofonie jest adresowany tylko do „dziecka (głupiego)”; niektórzy wskazywali, że nie można wyobrazić sobie Chikafusa, który ośmieliłby się odnosić do Imperatora jako zasadniczo głupie dziecko. Jeśli chodzi o ten problem, twierdzono, że książka była pierwotnie zaadresowana do Chikatomo Yuki, a następnie poprawiona i przedstawiona cesarzowi Gomurakamiemu . W rezultacie uważa się, że Chikafusa Kitabatake napisał go, gdy był w Kanto, i wykorzystał tylko kilka odniesień, które miał pod ręką, pisząc to, co wyjaśnia błędy i przeinaczenia, które można tu i tam rozumiane w tamtych czasach).

Twierdzi w nim, że utrzymanie w posiadaniu Trzech Świętych Skarbów Cesarskiej Rodziny jest absolutnie niezbędnym wymogiem, aby władca Japonii pozostał prawomocny. Ale z drugiej strony mógł być pod wpływem Bussotoki (Książki Założycieli Buddyzmu) i filozofii okresu pieśni (zwłaszcza Roczników Wiosennych i Jesiennych, Mencius i Ja. Ching) na celowe podkreślanie innych zalet w stosunku do królewskiego rodu Gomurakamiego. W związku z tym Chikafusa jest krytyczny wobec cesarza Gotoby, który wszczął wojnę Jokyu, i dla kontrastu wysoko ceni erę stabilności zapoczątkowaną przez dobry rząd, który rozpoczął się po czasach Yoshitoki Hojo i jego syn Yasutoki, który walczył z siłami lojalistów o uległość; książka zawiera również pozornie sprzeczne twierdzenie, że „tym, który był naprawdę wierny intencjom Bogini Słońca Amaterasu, był Yasutoki, ale Chikafusa, który kładł taki nacisk na cnotliwe rządy, musiało to wydawać się spójne i logiczne. Keigetsu Omachi argumentował, że „Ta linia podkreśla wagę życzliwych rządów. Yoritomo i Yasutoki były puste; życzliwa zasada jest prawdą. Innymi słowy, pochwała Yoritomo i Yasutoki przez Chikafusa jest w rzeczywistości pochwałą życzliwych rządów. To jest bezstronna opinia wszystkich grup wiekowych.

Jednak niektórzy wskazywali na niekonsekwencję w Chikafusa, nie krytykując intronizacji Gotoby jako takiej, która została dokonana na mocy dekretu Klasztornego Cesarza Goshirakawy podczas chaotycznej ery wojny Jisho-Juei, mimo że nie posiadali wszystkich Trzech Świętych Skarbów Cesarskiej Rodziny na czas.

Ogólnie rzecz biorąc, Chikafusa kładzie nacisk na stanowisko i pozycję konserwatywnej arystokracji i argumentuje połączenie cesarza ze szlachtą dworską (co tak naprawdę odnosi się do rodziny Sekkan (regentów) i gałęzi Murakami z klanu Minamoto), łącząc się razem, aby rządzić całej Japonii i przejmując rolę przywódczą nad klasą wojowników, była idealnym ustrójem (w szczególności bardzo wyraźnie rozróżnia szlachtę i buddyjskich kapłanów, których nazywa „(dobrymi) ludźmi”, a wojownikami, których nazywa po prostu osobami , odzwierciedlając tym samym, jak argumentowano, jego własne poglądy na status społeczny). Z drugiej strony jednocześnie promuje bardzo aktywny pogląd, że jeśli władca i jego słudzy przestrzegają i chronią cnotliwy styl rządzenia, opierając swoje działania na właściwych zasadach,

Po zjednoczeniu Dworu Południowego i Północnego, książka Chikafusa została świadomie zmieniona pod wpływem bakufu Muromachi , aby wesprzeć pogląd, że rodowód Dworu Północnego był jedynym prawdziwym i prawowitym rodowodem, a książka krytyczna wobec punktu widzenia Chikafusa została napisana przez Harutomi Kozuki – i nazwany „kontynuacją” – nazwany „Zoku (kontynuacja) Jinno Shotoki”. Mitsukuni Tokugawa jednak bardzo wysoko ocenił opinie Chikafusa w swoim „Dainihonshi” (Historia Wielkiej Japonii) i argumentował miejscami pogląd, że nawet z perspektywy Chikafusa, który prawdopodobnie skrytykowałby fundamentalne istnienie bakufu Edo, udało się jednak osiągnąć „cnotliwą administrację rządową w ramach klasy wojowników”, powołując się na współczesne przykłady postaci podobnych do Yasutoki w bakufu .

„Jinno Shotoki”, która była w harmonii ze szkołą Mito (procesarska szkoła myśli z epoki Tokugawa), nadal wywierała wpływ na późniejsze poglądy na historię Imperium. Jednak począwszy od okresu Meiji , patrząc z ultranacjonalistycznego punktu widzenia, książka Chikafusa została potępiona jako zbyt silny wpływ konfucjanizmu, buddyzmu i sekty Ise Shinto – które wszystkie były uważane za heretyckie – i za to Z tego powodu podjęto wysiłki, aby zmienić tekst (w celu skrytykowania opinii Chikafusa) pod nazwą „ponownej rewizji”, ale takie wysiłki nigdy tak naprawdę się nie zakorzeniły. Badania i studia nad Jinno Shotoki odrodziły się kilka lat po zakończeniu II wojny światowej,