Kyozuka

Kyozuka (経塚)(dosłownie „grobowiec pism świętych”) to miejsca pochówku, w których pochowano pisma buddyjskie. Zakopywanie pism świętych było jednym z sazen koi (dobrych uczynków w terminologii buddyjskiej), a praktyka budowania miejsca kyozuka nazywała się maikyo, co było uważane za kuyo (nabożeństwo żałobne za zmarłych).

W okresie Nara, kiedy wierzono, że buddyjskie bóstwa chronią naród, pisma buddyjskie były kopiowane jako projekt narodowy, ale w okresie Heian, kiedy panował Jodo-shiso (buddyzm czystej krainy), były one kopiowane przez osoby, które pragnęły ich modlitwy być spełniony. Praktyka ta jest uważana za formę wierzeń mappo-shiso (pesymizm dni ostatnich, który panował w połowie okresu Heian, przewidujący, że era mappo („dni ostatnie”) nadejdzie w 1052 r., co może pochodzą z Chin lub Półwyspu Koreańskiego.

Oprócz Hokke-kyo (Sutra Lotosu), które zazwyczaj chowano w kyozuka, Hannya-kyo (Sutra Serca), Amida-kyo (sutra Sukhavati), Miroku-gyo (buddyjskie pisma święte o Maitrei), Dainichi-kyo (Mahavairocana Sutra), Kongocho-kyo (Vajrasekhara Sutra) i Rishu-kyo (pisma ezoterycznego buddyzmu), zostały również pochowane, a czasami Kai-kyo (początkowe pisma) i Ke-kkyo (końcowe pisma święte), takie jak Muryo gikyo (dosłownie „sutra o niezmierzonych znaczeniach”) i Kannon kenkyo . Pisma były w większości kopiowane na papier, ale czasami na gliniane tabliczki, miedziane płyty, małe kamienie, kafelki z korzeni lub muszle.

Kyozutsu miały zazwyczaj kształt małych walców i były uszczelnione na górze, przy czym warianty miały kształt sześciokątnych walców lub ozdobne hoto (dwupiętrowa wieża buddyjska). Niektóre kyozutsu znajdowały się w innych pojemnikach wykonanych z metalu, ceramiki lub bambusa. Oprócz kyozutsu, zakopywano także japońskie lustra, monety, ostrza, małe buddyjskie posągi, kamienie szlachetne, oprócz węgla drzewnego, który miał pozbyć się wilgoci. Miejsca pochówku często znajdowały się na szczytach gór lub w obrębie Shintokapliczki, które uważano za święte, a pod ziemią lub na ziemi zbudowano komorę skalną i przykryto ją ziemią. Niektóre kyozuka były budowane w jaskiniach lub dolinach o stromych zboczach, a w średniowieczu, niektóre były budowane przy drodze lub na cmentarzach, aby modlić się za zmarłych, aby spoczywali w pokoju, co uważano za dobry uczynek.

Czas powstania 

Najstarszą kyozuką w Japonii jest ta zbudowana przez Fujiwara no Michinaga na szczycie góry Kinpo w prowincji Yamato w 1007 r. Początkowo kyozuki zostały zbudowane przez szlachtę, która z pesymizmu mappo-shiso (ostatnich dni) pragnęła przygotować na nadejście Miroku (Maitreya) i przekazywanie pism buddyjskich przyszłym pokoleniom.

Po XII wieku, który przeżywał swój rozkwit, praktyka kopiowania i grzebania pism buddyjskich chwilowo straciła na sile, dopóki w średniowieczu nie pojawił się Kaikoku-hijiri (dosłownie „święty podróżujący po kraju”), który podróżował po kraju i zachęcał ludzi do wykonać praktykę. Dzięki tym wysiłkom praktyka zapanowała wśród zwykłych ludzi, którzy modlili się za zmarłych, aby spoczywali w pokoju lub życzyli spełnienia swoich światowych życzeń.

Epoki przednowoczesne

W epokach przednowoczesnych zakopywanie pism buddyjskich przez umieszczanie ich w małym kyozutsu nie było już popularne. Zamiast tego, jako popularne nośniki do przenoszenia pism używano małych, płaskich kamieni, a wiele kamieni z jedną literą z pism świętych zapisaną na nich, które nazywano „Ichiji isseki kyo” (dosłownie „jednoliterowe kamienne pisma święte”), lub jeden kamień z wieloma literami z pism świętych napisanych na nim, które nazywano "Taji isseki kyo" (dosłownie "wieloliterowe kamienne pisma święte"), zostały pochowane. Nawet isseki kyo (jednokamienne pismo święte) zostało zakopane w ziemi i pokryte ziemią, i wybrano dla niego pomnik modlący się za zmarłych. W czasach przednowoczesnych kyozuka budowano jako część działalności religijnej, który stał się popularny wraz ze wzrostem produkcji rolnej i zakorzenieniem gospodarki pieniężnej w społeczeństwie. Praktyka była prowadzona i kierowana przez świątynie, w której uczestniczyło wiele osób, które były motywowane przez Tasu sazenteoria shiso (przekonanie, że dobre uczynki przyniosą im więcej błogosławieństwa).