Anito cz.1

Anito, pisane również jako anitu, odnosi się do duchów przodków, duchów natury i bóstw w rdzennych filipińskich religiach ludowych od epoki przedkolonialnej do współczesności, chociaż sam termin może mieć inne znaczenie i skojarzenia w zależności od filipińskiej grupy etnicznej. Może również odnosić się do rzeźbionych humanoidalnych postaci, taotao, wykonanych z drewna, kamienia lub kości słoniowej, które reprezentują te duchy. Anito (termin używany głównie w Luzon) jest czasami znany jako diwata w niektórych grupach etnicznych (zwłaszcza wśród Visayan). 

Pag-anito odnosi się do seansu spirytystycznego, któremu często towarzyszą inne rytuały lub uroczystości, podczas których szaman (Visayan: babaylan, tagalog: katalona ) działa jako medium do bezpośredniego komunikowania się z duchami. Kiedy w grę wchodzi duch natury lub bóstwo, rytuał nazywa się pagdiwata . Akt kultu lub religijna ofiara dla ducha jest czasami nazywana po prostu anito.

Wiara w anito jest czasami określana jako anityzm w literaturze naukowej (hiszpański: anitismo lub anitería). 

Duchy

Filipińczycy z okresu przedkolonialnego byli animistami. Wierzyli, że wszystko ma ducha, od skał i drzew, przez zwierzęta i ludzi, po zjawiska naturalne. Te duchy są zbiorczo znane jako anito , wywodzące się od Proto-malajsko-polinezyjskiego  qanitu i Proto-austronezyjskiego *qaNiCu („duch zmarłych”). Pokrewni w innych kulturach austronezyjskich obejmują mikronezyjskie aniti, malezyjskie i indonezyjskie hantu lub antu , Nage nitu oraz polinezyjskie atua i aitu. Jak również Tao anito, Taivoan alid, Seediq i Atayal utux, Bunun hanitu lub hanidu i Tsou hicu wśród tajwańskich aborygenów. Anito można podzielić na dwie główne kategorie: duchy przodków ( ninunò) oraz bóstwa i duchy natury (diwata). 

Duchy przodków

Ninjanò (dosł. „Przodek”) może być duchami rzeczywistych przodków, bohaterów kulturowych lub uogólnionymi duchami opiekuńczymi rodziny. Przedkolonialni Filipińczycy wierzyli, że po śmierci „wolna” dusza (Visayan: kalag; tagalog: kaluluwa ) osoby podróżuje do świata duchów, zwykle podróżując przez ocean łodzią (bangka lub baloto). 

W świecie duchów może być wiele miejsc, różniących się w różnych grupach etnicznych. Miejsce, w którym trafiają dusze, zależy od tego, jak umarły, wieku w chwili śmierci lub zachowania osoby, gdy żyła. Przed wprowadzeniem chrześcijaństwa i islamu nie istniała koncepcja nieba ani piekła; raczej świat duchów jest zwykle przedstawiany jako inny świat, który istnieje obok świata materialnego. Dusze ponownie łączą się ze zmarłymi krewnymi w świecie duchów i prowadzą normalne życie w świecie duchów, tak jak w świecie materialnym. W niektórych przypadkach dusze złych ludzi przechodzą pokutę i oczyszczenie, zanim uzyskają dostęp do określonej sfery duchowej. Dusze w końcu reinkarnować po pewnym czasie w świecie duchów. 

W niektórych kulturach (np. wśród ludu Kalinga) przyjęcie duszy przez przodków do określonej sfery w świecie duchów wymaga tatuaży (batok), na podstawie których mogą ocenić wartość duszy. W innych kulturach tatuaże oświetlają i prowadzą duchy podczas podróży do zaświatów. 

Dusze w świecie duchów nadal zachowują pewien stopień wpływu w świecie materialnym i vice versa. Pag-anito może być używane do przywoływania dobrych duchów przodków w celu ochrony, wstawiennictwa (kalara lub kalda) lub porady. Duchy przodków, które stają się orędownikami bóstw, znane są jako pintakasi lub pitulon. Mściwe duchy zmarłych mogą manifestować się jako zjawy lub duchy (mantiw) i wyrządzać krzywdę żywym ludziom. Pag-anito może być użyte do ich uspokojenia lub wygnania. Duchy przodków również zajmowały ważne miejsce podczas choroby lub śmierci, ponieważ wierzono, że to one wzywają duszę do świata duchów, kierują duszą ( psychopomp ) lub spotykają duszę po przybyciu. 

Duchy przodków są również znane wśród Igorotów jako kalading; tonong wśród Maguindanao i Maranao; umboh wśród Sama-Bajau; nunò lub umalagad wśród Tagalogów i Visayan; nonò wśród Bicolanos; umagad lub umayad wśród Manobo; i tiladmanin wśród Tagbanwa . 

Duchy i bóstwa natury 

Duchy, które nigdy nie były ludźmi, w niektórych grupach etnicznych są określane jako diwata. Te duchy mogą wahać się od prostych duchów, takich jak diwata określonego obiektu nieożywionego, rośliny, zwierzęcia lub miejsca,, po bóstwa, które uosabiają abstrakcyjne koncepcje i zjawiska naturalne, po bóstwa, które są częścią rzeczywistego panteonu. Znane są również jako dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya, itp., w różnych językach filipińskich (w tym tagalog diwa , „duch” lub „esencja”); z których wszystkie wywodzą się z sanskrytu devata (देवता) lub devá (देव), co oznacza „bóstwo”. Nazwy te są wynikiem synkretyzacji z wierzeniami hindusko - buddyjskimi w wyniku pośredniej wymiany kulturowej (poprzez Srivijaya i Majapahit) między Filipinami a Azją Południową. 

Jednak to, jakie byty są uważane za diwata , różni się w zależności od grupy etnicznej. W niektórych grupach etnicznych, takich jak B'laan, Cuyonon Visayan i Tagalog, Diwata odnosi się do najwyższej istoty w ich panteonie , w którym to przypadku istnieją różne określenia dla duchów innych niż ludzkie. Podobnie jak w przypadku duchów przodków, diwata są określane w grzecznościowych tytułach pokrewieństwa, gdy zwraca się je bezpośrednio, jak apo („starszy”) lub nuno („dziadek”).

Istnieją trzy ogólne typy duchów innych niż ludzkie. Pierwsze to duchy środowiska lub natury „związane” z określonym miejscem lub zjawiskiem naturalnym (podobnie jak genii loci). „Posiadają” miejsca i koncepcje, takie jak pola uprawne, lasy, klify, morza, wiatry, błyskawice lub królestwa w świecie duchów. Niektórzy byli także „strażnikami” lub totemami różnych zwierząt i roślin. Mają nieludzkie i abstrakcyjne cechy, odzwierciedlające ich szczególne dominacje. Zwykle nie pojawiają się w ludzkiej postaci i zwykle są bezpłciowe lub androgyniczne. Rzadko zajmują się sprawami ludzkimi. Rytuały z udziałem tych duchów są prawie zawsze przeprowadzane na zewnątrz. 

Drugim rodzajem duchów są duchy „niezwiązane”, które mają niezależny byt. Pojawiają się w postaciach zwierzęcych (zwykle jako ptaki) lub podobnych do ludzi, mają zróżnicowanie płciowe i mają imiona osobiste. Najbardziej przypominają wróżki z europejskiego folkloru. Są to najpowszechniejsze rodzaje duchów, które stają się abyanami (duchowymi przewodnikami babaylan), ponieważ są najbardziej „towarzyskie” i mogą interesować się ludzkimi czynnościami . Duchy te są zwykle określane jako engkanto (z hiszpańskiego encanto) we współczesnym filipińskim folklorze. W przeciwieństwie do „związanych” duchów, duchy te można zapraszać do ludzkich domów, a ich rytuały mogą odbywać się zarówno na zewnątrz, jak i w pomieszczeniach. 

Ostatnia to klasa złowrogich duchów lub demonów, a także istot nadprzyrodzonych, ogólnie znanych jako aswang , yawa lub mangalos (również mangalok , mangangalek lub magalos ) wśród Tagalogów i Visayan. Istnieje wiele rodzajów aswang o określonych zdolnościach, zachowaniu lub wyglądzie. Przykłady obejmują sigbin, wakwak, tiyanak i manananggal. Pierwsze dwie kategorie diwatamogą być również wrogie, tym, co wyróżnia trzecią kategorię, jest to, że nie można się do nich odwołać ofiarami i są całkowicie bezlitosne. Większość praktyk z nimi związanych polega na ich odpędzaniu, wypędzaniu lub niszczeniu. Nigdy nie zwraca się do nich ani nie oddaje się im czci w rytuałach religijnych. 

O Diwatach rzadko mówi się otwarcie z obawy przed zwróceniem ich uwagi. Zamiast tego określa się ich eufemizmami, takimi jak „ci niepodobni do nas” (Visayan: dili ingon nato ) lub różnymi nazwami, takimi jak banwaanon lub taga-banwa, które dosłownie tłumaczą się jako „mieszkaniec miejsca”. Wśród Tagalogów duchy przyrody inne niż ludzkie są również eufemistycznie określane jako lamanglupa („[mieszkańcy] wnętrzności ziemi”) lub lamandagat („[mieszkańcy] głębin morskich "), w zależności od ich domeny.

Diwata istnieją zarówno w świecie materialnym, jak i duchowym. Mogą być bez formy lub mieć materialne ciało. Mogą również przejąć ciało poprzez opętanie przez ducha (Visayan: hola ,hulak, tagdug lub saob ; tagalog: sanib), umiejętność niezbędna do seansów w pag-anito. Uważa się, że potrafią zmieniać kształt (baliw lub baylo ), stawać się niewidzialnymi lub tworzyć wizje lub iluzje ( anino lub landung, dosł. „cień”). Ich uprawnienia są jednak ograniczone do ich konkretnej domeny. ANa przykład diwata lasu nie panuje nad morzem. Większość z nich jest na ogół życzliwa lub kapryśnie neutralna, chociaż mogą powodować nieszczęścia i choroby, jeśli są rozgniewane, lekceważone lub przypadkowo napotkane. Inne wspólne cechy diwata to to, że są postrzegane jako niewidzialna „zimna” obecność (w przeciwieństwie do „ciepłych” ludzkich duchów); że nie pozostawiają śladów (w przeciwieństwie do duchów ludzkich); i że wyczuwają świat i „jedzą” za pomocą węchu. Mówi się, że Diwata , którzy przyjmują ludzką postać, mają bladą skórę i można ich odróżnić od ludzi po braku filtrum na górnej wardze. 

Diwata są często przedstawiane jako pojawiające się niczego niepodejrzewającym ludziom w postaci ludzkiej lub zwierzęcej, czasami powodując niezamierzoną krzywdę. Mogą również celowo płatać śmiertelnikom figle, na przykład uwodzić lub porywać pięknych mężczyzn i kobiety do świata duchów. Uważa się, że niektóre miejsca są własnością diwata lub są granicami świata duchów. Zwykle ich unika się lub wchodzi się do nich tylko z zachowaniem środków ostrożności, zwłaszcza o zmierzchu, kiedy uważa się, że diwata przechodzą ze świata duchów do świata materialnego. Szkody lub choroby spowodowane przez diwata są znane jako buyag w języku Visayan i usog w języku tagalog. Ludzie, którzy zostali skrzywdzeni przez interakcje z diwata , są eufemistycznie opisywani jako „powitani” (Visayan: gibati, tagalog: nabati ) lub „bawieni” (Visayan gidulaan, tagalog: napaglaruan lub nakatuwaan ) przez diwata . 

Aby uniknąć nieumyślnego rozgniewania diwaty, Filipińczycy wykonują zwyczajowe pasintabi są nuno („z szacunkiem przepraszają lub proszą przodków o pozwolenie na odejście”). Robi się to, wypowiadając wyrażenia „tao po” („przechodzi człowiek, starszy”), „tabi po” lub „tabi apo” („za twoim pozwoleniem, starszy”), kiedy przechodzenie przez miejsce uważane za zamieszkałe przez diwatę 

Uważa się również, że Diwata jest w stanie kojarzyć się z ludźmi. Ludzie urodzeni z wadami wrodzonymi (takimi jak bielactwo lub syndaktylia) lub wykazujący niezwykłą urodę lub zachowanie są powszechnie uważani przez lokalne przesądy za dzieci diwaty, która uwiodła (a czasem zgwałciła) swoje matki. 

W okresie hiszpańskim diwata zostały zsynchronizowane z elfami i wróżkami w europejskiej mitologii i folklorze i otrzymały imiona takie jak duende (goblin lub krasnolud), encantador lub encanto („zaklęcie [rzucający]”), hechicero („czarodziej”), sirena („syrena”) lub maligno („zły [duch]”). W zislamizowanych grupach etnicznych Filipin te duchy natury są zwykle nazywane dżinami lub saitanami, ze względu na wpływ mitologii islamskiej