Cetiya

Cetiya, „przypomnienia” lub „pomniki” (sanskryt caitya), to obiekty i miejsca używane przez buddystów do upamiętniania Gautamy Buddy. Według Damronga Rajanubhaba w kanonie palijskim wyróżnia się cztery rodzaje: 

• Relikwia [Dhatu], 
• Pamiątka [Paribhoga], 
• Nauka [Dhamma] 
• i wotywne [Udesaka]. 

Griswold z kolei stwierdza, że ​​trzy są tradycyjne, a czwarty, Buddha Dhamma, został dodany później, aby przypomnieć mnichom, że prawdziwą pamięć o Gautamie Buddzie można znaleźć w jego naukach. Chociaż można je ogólnie nazwać symboliką buddyjską, nacisk kładzie się na historyczne, a nie metafizyczne powiązanie z Buddą.

W przedbuddyjskich Indiach caitya było określeniem świątyni lub świętego miejsca w krajobrazie, zazwyczaj na zewnątrz, zamieszkiwanego przez lub poświęconego konkretnemu bóstwu. W Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, pod koniec swojego życia Budda zauważa Anandzie, jak piękne są różne caitya wokół Vaishali.

Phra Pathom Chedi, jeden z największych Chedi w Tajlandii; w języku tajskim termin Chedi (cetiya) jest używany zamiennie z terminem Stupa.

Sārīraka

Sārīraka (sanskryt śarīra) lub dhātu cetiya, pozostałości ciała Gautamy Buddy, są kategorią powszechnie uważaną dziś przez zachodnich obserwatorów za „relikwie” i były odpowiedzialne za główne formy buddyjskiej sztuki i symboliki, chociaż stanowią tylko jedną z trzech kategorii pamiątek.Najczęściej zachowanymi częściami ciała Buddy są zęby i kości, ponieważ te części pozostałyby po rozkładzie reszty ciała. (Należy jednak zauważyć, że ciało Buddy zostało skremowane) Relikwia zęba Buddy na Sri Lance jest najbardziej znanym miejscem, w którym relikwia jest widocznie zachowana, ale powstały setki takich miejsc w formie architektonicznej zwanej obecnie stupą. W języku tajskim stupy te nazywane są chedī, zachowując drugą połowę frazy dhātu cetiya; w języku laotańskim nazywane są tak po pierwszej połowie. Oprócz samej stupy, sārīraka są używane w całym świecie buddyjskim, w takiej ilości, że nie wszystkie mogą być prawowite; w tym sensie sārīraka funkcjonuje głównie jako symbol, a znaczenie autentyczności różni się w zależności od kultury. Części ciała szczególnie potężnych mnichów są również nazywane sārīraka, ale zazwyczaj przyjmują one formę jasnych klejnotów formowanych podczas kremacji ciała. 

Paribhogaka 

Paribhoga cetiya, rzeczy używane przez Buddę, wydawałyby się na pierwszy rzut oka nieistniejącą kategorią. Jednak świątynie takie jak Tongdosa w Korei Południowej twierdzą, że przechowują jego szatę i miskę żebraczą. Kategoria ta obejmuje również wszystkie miejsca, które odwiedził Budda, więc samo Bodh Gaya funkcjonuje jako paribhogaka. Najczęstszym paribhogaka jest drzewo Bodhi, które zostało przesadzone w całej Azji Południowo-Wschodniej; sadzonki oryginalnego drzewa Bodhi przetrwały do ​​dziś na Sri Lance. Odcisk stopy Buddy, przedstawiający buddyjskie koło i większą niż w rzeczywistości stopę Innym niezwykle powszechnym paribhoga cetiya jest odcisk stopy Buddy, który można znaleźć w całym buddyjskim świecie, symbolizujący ziemię, po której stąpał Budda, i potężny rozmiar jego dhammakāya. Czasami te ślady stóp są również klasyfikowane jako udesaka, przedstawienie stopy Buddy lub sārīraka, co oznacza, że ​​ślad był samą stopą.

Udesaka 

Odejście Buddy od życia świeckiego przedstawione w Gandharze na początku II wieku n.e. Ostatnia kategoria, udesaka lub uddesika cetiya, dosłownie tłumaczy się jako „wskazujące przypomnienia” lub „przedmioty wotywne”, na przykład wizerunki Buddy. Udesaka nie mają żadnego fizycznego związku z Buddą, ale nadal służą jako relikwie, ponieważ zostały stworzone w jego pamięci. Pierwotnie udesaka były drugorzędne w stosunku do paribhogaki i sārīraka, ale pod wpływem grecko-buddyzmu, posągi Buddy były produkowane w dużych ilościach, a później malowidła i inne wizerunki. Dharmachakra „koło dharmy” należy do tej kategorii jako przypomnienie buddyjskiego wglądu. Konwencjonalny pogląd od dawna głosił, że wczesna sztuka buddyjska była anikoniczna. Jednak pogląd ten stał się ostatnio przedmiotem debaty wśród specjalistów. Wydaje się, że nie istniał żaden zakaz tworzenia wizerunków Buddy. Raczej tworzenie wizerunków paribhogaki było uważane przez wczesnych buddystów za bardziej spełniający i znaczący symbol, przywołujący odkrycie buddyjskiego zrozumienia (pañña).To, czy sceny te zawierały substytuty obrazu samego Buddy, jest obecnie przedmiotem debaty.