Sonnō jōi

Sonnō jōi (尊王攘夷; „czcij cesarza, wypędź barbarzyńców”) to fraza z języka yojijukugo (czteroznakowego zbitka), używana jako okrzyk bojowy i hasło ruchu politycznego w Japonii w latach 50. i 60. XIX wieku, w Bakumatsu. Oparty na neokonfucjanizmie i japońskim natywizmie, ruch ten dążył do obalenia szogunatu Tokugawa i przywrócenia władzy cesarza Japonii.

Sonnō jōi to japońska interpretacja chińskiego idiomu Zunwang Rangyi (尊王攘夷; „Czcij króla, wypędź barbarzyńców”). W okresie Wiosen i Jesieni w Chinach kanclerz Guan Zhong z Qi zainicjował politykę znaną jako Zunwang Rangyi , w odniesieniu do królów Zhou. Przyjmując ją i stosując się do niej, książę Huan z Qi zwołał chińskich panów feudalnych, aby zniszczyć zagrożenie ze strony barbarzyńców z Chin. Za to sam Konfucjusz pochwalił Guan Zhonga za zachowanie chińskiej cywilizacji poprzez przykład kontrastu w fryzurach i stylach ubioru między nimi a ludami barbarzyńskimi. Dzięki Dialogom Konfucjusza chińskie wyrażenie zostało przekazane do Japonii jako sonnō jōi. 

Filozofia

Początków filozofii stosowanej w Japonii można doszukiwać się w konfucjańskim klasyku, Komentarzu Gongyang Chunqiu . Szogunat Tokugawa ogłosił szkołę neokonfucjanizmu Zhu Xi (Shushi-gaku), która interpretowała Chunqiu za pomocą tej koncepcji. Konfucjańscy uczeni z XVII wieku, Yamazaki Ansai i Yamaga Sokō, pisali o świętości Domu Cesarskiego Japonii i jego wyższości nad domami rządzącymi innych narodów. Idee te zostały rozwinięte przez uczonego Kokugaku, Motoori Norinagę, i widoczne w teorii Takenouchiego Shikibu o absolutnej lojalności wobec Cesarza Japonii (尊皇論, sonnōron), która implikowała, że ​​mniejsza lojalność powinna być okazywana rządzącemu szogunatowi Tokugawa.

Uczony z rodu Mitogaku, Aizawa Seishisai, wprowadził termin sonnō jōi do współczesnego języka japońskiego w swoim dziele Shinron z 1825 r., w którym sonnō rozumiano jako cześć oddawaną cesarzowi przez szogunat Tokugawa, a jōi jako zakaz chrześcijaństwa.

Sonnō jōi było wyrażeniem antyimperialistycznym spopularyzowanym w odpowiedzi na imperializm zachodni, zanim Japonia sama przyjęła imperializm przeciwko swoim sąsiadom. 

Wpływ

Wraz ze wzrostem liczby wtargnięć obcych statków na wody japońskie pod koniec XVIII i na początku XIX wieku, polityka sakoku („narodowego odosobnienia”) była coraz bardziej kwestionowana. Część sonnō jōi , dotycząca „wypędzenia barbarzyńców”, przekształciła się w reakcję na Konwencję z Kanagawy z 1854 roku, która otworzyła Japonię na handel zagraniczny. Pod groźbą militarną ze strony tzw. „czarnych okrętów ” komodora marynarki wojennej Stanów Zjednoczonych Matthew C. Perry’ego , traktat został podpisany pod przymusem i spotkał się z gwałtownym sprzeciwem ze strony samurajów . Fakt, że szogunat Tokugawy był bezsilny wobec cudzoziemców, pomimo woli wyrażonej przez dwór cesarski, został uznany przez Yoshidę Shōina i innych przywódców antytokugawowskich za dowód, że część filozofii dotycząca sonnō (czcij cesarza) nie działa i że szogunat musi zostać zastąpiony rządem, który będzie w stanie lepiej okazywać swoją lojalność wobec cesarza poprzez egzekwowanie jego woli.

Filozofia ta została zatem przyjęta jako okrzyk bojowy zbuntowanych regionów domeny Chōshū i prowincji Satsuma. Dwór cesarski w Kyoto sympatyzował z ruchem. Cesarz Kōmei osobiście zgadzał się z tymi sentymentami i – zrywając z wiekami tradycji cesarskiej – osobiście zaczął odgrywać aktywną rolę w sprawach państwowych: gdy nadarzyła się okazja, ostro sprzeciwiał się traktatom i próbował ingerować w sukcesję szoguna. Jego wysiłki osiągnęły punkt kulminacyjny w marcu 1863 r. wraz z jego „Rozkazem Wypędzenia Barbarzyńców” (攘夷勅命). Chociaż szogunat nie miał zamiaru egzekwować tego rozkazu, zainspirował on jednak ataki na sam szogunat i na cudzoziemców w Japonii, a najbardziej znanym incydentem było zabicie kupca Charlesa Lennoxa Richardsona podczas incydentu Namamugi. Inne ataki obejmowały ostrzał zagranicznych statków w Shimonoseki. Do sprawy przyłączyli się także roninowie (samurajowie bez pana), którzy mordowali urzędników szogunatu i ludzi Zachodu.

Wydarzenie to okazało się szczytem ruchu sonnō jōi, ponieważ mocarstwa zachodnie zareagowały żądaniem reparacji za zamachy i inne czyny samurajów wymierzone w interesy Zachodu. W 1864 roku cztery państwa zachodnie rozpoczęły kampanię przeciwko Shimonoseki, zdobywając nikłe umocnienia i na krótko okupując region. Chociaż incydent ten pokazał, że Japonia nie jest w stanie równać się z zachodnimi potęgami militarnymi, przyczynił się również do dalszego osłabienia szogunatu, umożliwiając zbuntowanym prowincjom sojusz i jego obalenie, co doprowadziło do Restauracji Meiji.

Samo hasło nigdy nie było w rzeczywistości polityką rządu ani rebeliantów; pomimo całej swojej retoryki, Satsuma utrzymywała ścisłe powiązania z Zachodem, kupując broń, artylerię, statki i inną technologię.

Po symbolicznej restauracji cesarza Meiji hasło sonnō jōi zostało zastąpione hasłem fukoku kyōhei (富国強兵), czyli „wzbogać naród, wzmocnij armie”, co było hasłem przewodnim okresu Meiji i zalążkiem jego działań w czasie II wojny światowej.