Kaidan miasta Aichi

Kochani, tym postem zaczynam nową, trochę ulepszoną serię, składając się z 48 postów, która się już pojawiła na blogu. Informacje w niej zawarte będą nowe, takie same lub poszerzone, gdyż tym razem skupimy się na miejscu/ regionie czy mieście ich występowania. 

UWAGA!! Powtarzalne stworzenia nie będą omawiane w danej części a tylko wspomniane, gdyż nie byłoby sensu je wrzucać i powtarzać. 

Tym postem (alfabetycznie) zaczynamy od miasta Aichi. Stworzenia duże i małe, duchy i tym podobne będą przekazywane poza kolejnością.

------------------

Kyūso 

Tłumaczenie: były szczur, stary szczur

Inne nazwy: yōso (dziwny szczur)

Siedlisko: stodoły, domy, pola

Dieta: koty i właściwie wszystko, czego zapragnie

Wygląd: Kiedy mysz lub szczur osiąga tysiąc lat, zamienia się w gigantycznego gryzonia yōkai zwanego kyūso. Wyglądają jak zwykłe szczury, tylko są wielkości kotów lub nawet średniej wielkości psów.

Zachowanie: Oprócz tego, że stają się większe i silniejsze niż zwykłe szczury i myszy, kyūso zaczynają wykazywać osobliwe zachowania. Świadome własnego rozmiaru i siły, nie uciekają już przy pierwszym znaku niebezpieczeństwa. Zamiast być ściganymi przez koty, czasami polują na nie i je zjadają, odwracając ich historyczne relacje.

Pomimo swojej dzikości, kyūso nie są całkowicie potworne. Istnieje wiele opowieści ludowych, a nawet współczesnych legend miejskich o kyūso bawiących się z kotami, a nawet hodujących mioty porzuconych kociąt, jakby były ich własnymi dziećmi.

Interakcje: Jeszcze bardziej niepokojące niż ich dziwne relacje z kotami jest to, że kyūso czasami zakradają się nocą do domów i uprawiają seks z młodymi kobietami.

Pochodzenie: Kyūso jest słynnie przedstawiony w Ehon hyakumonogatari i wielu innych źródłach z okresu Edo, jednak opowieści o gigantycznych szczurach yōkai są częścią japońskiego i chińskiego folkloru od czasów starożytnych. Jego nazwa jest prawdopodobnie grą słów. Istnieje stare powiedzenie: „kyūso neko wo kamu” („przyparty do muru szczur ugryzie kota”). Kyūso („przyparty do muru szczur”) i kyūso („stary szczur”) są homofonami i możliwe, że ten yōkai został wymyślony na podstawie tej gry słów.

Legendy: Opowieść z XV-wiecznej prowincji Dewa została zapisana w Ehon hyakumonogatari . Opowiada o kyūso, która zamieszkała w stodole rodziny. Rodzina trzymała również kotkę. Ona i kyūso zostały bardzo dobrymi przyjaciółkami. Pewnego dnia kotka zaszła w ciążę. Urodziła miot pięciu kociąt, ale tragicznie zmarła wkrótce po porodzie. Zamiast niej kyūso odwiedzała kocięta każdej nocy i opiekowała się nimi. Kiedy wszystkie dorosły, kyūso zniknęła ze stodoły i nigdy nie powróciła.

W Nagoi w latach 50. XVIII wieku pewna rodzina zastanawiała się, dlaczego ich lampy gasły każdej nocy. W końcu odkryli przyczynę: każdej nocy pojawiał się gigantyczny szczur i wylizywał cały olej z każdej domowej latarni. Aby powstrzymać szczura, rodzina kupiła kota. Poczekali do zapadnięcia zmroku i wypuścili kota w pobliżu miejsca, w którym widzieli kyūso. Oczywiście, pojawił się. Kot rzucił się na kyūso, ale szczur był silniejszy. Rozerwał gardło kota i uciekł.

Rodzina była w szoku. Przeszukali całe miasto, aż znaleźli dużego kota, który był bardzo zręczny w łapaniu szczurów. Kupili kota i ponownie wypuścili go do domu. Tej nocy, gdy pojawił się kyūso, dwa stworzenia spojrzały sobie w oczy i zaczęły na siebie warczeć. W końcu kyūso nie mógł się już powstrzymać. Skoczył na kota i rozerwał mu gardło, tak jak zrobił to wcześniej.

Legenda z prefektury Kagawa opisuje przypadek, w którym kyūso ostatecznie przegrywa z kotem. Kot był bezdomnym kotem przygarniętym przez kapłana o imieniu Ingen ze świątyni Ōtaki. W głównym budynku świątyni mieszkał ogromny szczur ważący ponad 26 kilogramów, który terroryzował kapłanów od lat. Kot był za mały, aby zabić kyūso samodzielnie. Jednak po trzech latach życia w tym miejscu ogon kota rozdzielił się na dwie części i stał się przebiegłym nekomata. W podzięce za miłe traktowanie Ingena nekomata zwerbował armię lokalnych kotów, aby wypędziły kyūso ze świątyni. Po długiej i krwawej bitwie koty w końcu zdołały zabić kyūso.

Ōnyūdō

Tłumaczenie: olbrzymi kapłan

Inne nazwy: istnieje wiele odmian i różnych rodzajów

Siedlisko: dowolne; zwykle występuje w regionach górskich

Dieta: różna; najczęściej bydło lub ludzie

Wygląd: Ōnyūdō to ogólne określenie na szereg gigantów występujących w całej Japonii. Nazwa ta jest używana w sposób eufemistyczny; podczas gdy niektórzy ōnyūdō wykazują silne podobieństwo do buddyjskich kapłanów i mnichów, większość nie ma żadnego związku z duchowieństwem. Rozmiar, wygląd i maniery różnią się w zależności od regionu i opowieści. Niektóre giganty są tylko nieznacznie większe od człowieka, podczas gdy inne są wielkości góry. Niektóre są zbawcami ludzi, podczas gdy inne ludożercami.

Zachowanie: Ōnyūdō można podzielić na cztery ogólne grupy: te, które szkodzą ludziom, te, które pomagają ludziom, transformacje innych yōkai i inne, naprawdę wyjątkowe ōnyūdō, które nie pasują do żadnej z tych kategorii.

Ōnyūdō, które krzywdzą ludzi, są zdecydowanie najszerszą kategorią. Wśród nich są dobrze znane yōkai, takie jak hitotsume nyūdō, mikoshi nyūdō i oceaniczny umi bōzu. Te olbrzymy uwielbiają terroryzować ludzi — czasami polują na nich, aby ich zjeść, czasami rabują i niszczą wioski ze złości, a innym razem przerażają samotnych podróżników po prostu dla zabawy.

Ōnyūdō, które pomagają ludziom, są znacznie rzadsze. Wiadomo, że wykonują dobre uczynki, takie jak obracanie zablokowanych kół wodnych, przesuwanie ciężkich przedmiotów lub robienie innych rzeczy, które wymagają niewiarygodnej siły. Choć pomocne, nie zawsze są przyjazne. Ōnyūdō mogą zmienić się z życzliwych w agresywne z niewielkim ostrzeżeniem.

Pomocne lub szkodliwe, prawdziwe ōnyūdō są w rzeczywistości rzadkie. Przekształcone yōkai — szczególnie tanuki i itachi — stanowią duży procent populacji gigantów. Zmieniające kształt yōkai przybierają gigantyczną formę, aby straszyć ludzi i wyrządzać szkody, chociaż rzadko zabijają. Nie ma łatwego sposobu, aby stwierdzić, czy gigant jest prawdziwym ōnyūdō, czy po prostu zmiennokształtnym. Te dwie rzeczy są funkcjonalnie nierozróżnialne.

A potem jest reszta ōnyūdō — enigmatyczna i tajemnicza. Można o nich jedynie przeczytać po śladach stóp lub porzuconych śmieciach. Bez względu na to, jak dobry lub zły w sercu jest konkretny ōnyūdō, z natury jest niezwykle niebezpieczny. Generalnie mądrze jest zostawić go w spokoju. Lepiej unikać z nim wszelkiego kontaktu, niż ryzykować rozwścieczeniem ōnyūdō i sprowadzeniem zniszczenia na pobliskie wioski.

Otora gitsune

Tłumaczenie: Otora lis

Wygląd: Otora gitsune był jednookim, trójnożnym kitsune, który mieszkał w prefekturze Aichi. Najbardziej znany jest z kitsune tsuki — kiedy duch lisa opętuje człowieka — i był szczególnie znany z częstego opętywania chorych i niedołężnych. Miał potężną osobowość, a ludzie opętani przez tego kitsune przejmowali wiele jego manier.

Interakcje: Ludzie opętani przez Otora gitsune wykazują kilka charakterystycznych oznak. Po pierwsze, doświadczają nadmiaru wydzieliny z lewego oka. Ich lewa noga również zaczyna niespodziewanie boleć. Zaczynają również bez końca rozmawiać o bitwie pod Nagashino, o tym, jak zostali postrzeleni i innych osobistych przygodach, których nigdy tak naprawdę nie doświadczyli.

Ofiary opętane przez Otora gitsune mogły być zazwyczaj egzorcyzmowane przez kapłanów, jednak zdarzały się chwile, gdy jego opętanie było wyjątkowo trudne do usunięcia. W takich przypadkach ofiarom zalecano udanie się do świątyni Yamazumi w dzisiejszym mieście Hamamatsu w prefekturze Shizuoka w celu przeprowadzenia egzorcyzmów. Dzieje się tak, ponieważ świątynia Yamazumi jest słynnie poświęcona wilkom. Wiele rytuałów tam wykonywanych przywołuje moc wilków w celu odpędzenia chorób i złych duchów. Mówi się, że lisy panicznie boją się psów i wilków, więc egzorcyzmy z ich udziałem byłyby szczególnie skuteczne w leczeniu kitsune tsuki.

Pochodzenie: Otora gitsune mieszkał w gaju świątyni Inari w zamku Nagashino. Po bitwie pod Nagashino, zamek Nagashino został spalony doszczętnie. Jego świątynia Inari została opuszczona i nigdy nie została odbudowana. Kitsune, który tam mieszkał, wpadł we wściekłość i zwrócił swoją zemstę przeciwko miejscowym, robiąc im psikusy. Jego pierwszym celem była córka bogatej rodziny: kobieta o imieniu Otora. To od Otory kitsune wziął swoje imię. Od tamtej pory Otora gitsune nadal opętał wieśniaka po wieśniaku, siejąc spustoszenie w całym regionie.

Otora gitsune stał się jednooki w wyniku bitwy pod Nagashino. Obserwował bitwę ze swojego gaju, gdy zabłąkana kula trafiła go w lewe oko. Istnieje kilka opowieści o tym, jak stracił lewą nogę. Niektórzy mówią, że podsłuchiwał spotkanie generałów głęboko w zamku Nagashino, gdy jego cień padł na papierowe drzwi przesuwne. Pan zamku zobaczył cień i myśląc, że to szpieg, ciął mieczem i odciął nogę kitsune. Inna wersja mówi, że pewnego dnia zamienił się w kruka, usiadł na murze i zaczął głośno krakać. To zirytowało słynnego łucznika, który mieszkał w pobliżu, a łucznik wystrzelił strzałę w kruka, odcinając mu nogę.

Otora gitsune został zabity przez myśliwego, gdy spał na brzegach rzeki Sai w prefekturze Nagano. Jednak jego dziedzictwo przejęło jego potomstwo. Po jego śmierci wnukowie przyjęli imię Otora gitsune i nadal opętywali ludzi, opowiadając historię swojego dziadka przez ludzkie usta.

Suppon no yūrei

Tłumaczenie: duch żółwia miękkoskórnego

Inne nazwy: suppon no bakemono

Siedlisko: miejsca, gdzie zjada się żółwie miękkoskórne

Dieta: brak; żyje wyłącznie z zemsty

Wygląd: Suppon to japońskie słowo oznaczające chińskiego żółwia miękkoskorupowego (Pelodiscus sinensis). Suppon no yūrei to mściwe duchy żółwi miękkoskorupowych, które pojawiają się, aby zemścić się na ludziach, którzy je zjedli. Zazwyczaj pojawiają się jako gigantyczne duchy z długimi, beznogimi ciałami i widocznymi, spiczastymi ustami, zupełnie jak żółw miękkoskorupowy.

Zachowanie: Podobnie jak kitsune, tanuki i inne zwierzęta, suppon uważano za istoty o potężnych zdolnościach magicznych. Ponadto suppon były znane ze swojej wytrwałości. Mówiono, że jeśli ktoś cię ugryzie, to nigdy cię nie puści. W związku z tym uważano, że ich duchy są szczególnie wytrwałe, a ich klątwy są wyjątkowo trudne do złamania.

Interakcje: Suppon no yūrei nawiedzają ludzi, którzy zajmują się łapaniem, sprzedażą i jedzeniem suppon. Ich ofiarami są zazwyczaj osoby, które zjadły dużą ilość mięsa suppon, lub właściciele barów i restauracji, którzy serwowali duże ilości suppon swoim klientom.

Istnieje wiele sposobów, w jakie suppon no yūrei może prześladować swoje ofiary. Jedną z powszechnych metod jest manifestacja jako inny yōkai — gigantyczny mnich zwany taka nyūdō — i wielokrotne terroryzowanie człowieka, który dopuścił się przestępstwa. Inną powszechną metodą jest opętanie ofiary i sprawienie, że przyjmie ona cechy twarzy i ciała przypominające żółwia o miękkiej skorupie.

Pochodzenie: Suppon są przysmakiem na Dalekim Wschodzie od tysięcy lat. Oprócz stosowania jako pożywienie, uważa się również, że suppon ma właściwości regenerujące i pobudzające, i jest stosowany w tradycyjnych chińskich środkach leczniczych, a także w nowoczesnych napojach energetycznych, modnych suplementach zdrowotnych i innych pseudonaukach.

Legendy: Jedna szczególnie tragiczna historia opowiada o człowieku, który zarabiał na życie, łapiąc i sprzedając suppon. Głęboka i długotrwała uraza wszystkich zmarłych supponów objawiła się jako taka nyūdō o wysokości ponad trzydziestu metrów, która prześladowała go noc po nocy. Na domiar złego jego własne dziecko urodziło się oszpecone i przypominające żółwia o miękkim pancerzu. Dziecko miało włosy dłuższe niż jego ciało. Miał błoniaste palce u rąk i nóg. Jego oczy były duże, okrągłe i ostre. Jego usta były długie i spiczaste. Ze względu na kształt ust nie mógł jeść zwykłego jedzenia, a jego rodzice musieli karmić go robakami.

Tengubi

Tłumaczenie: tengu ognia

Alternatywne nazwy: tengu no gyorō, taimatsu maru

Siedlisko: brzegi rzek

Wygląd: Tengubi to fenomen kuli ognia, który można zobaczyć w pobliżu rzek w prefekturach Aichi, Shizuoka, Yamanashi i Kanagawa. Pojawia się jako jeden lub więcej (do kilkuset) czerwonych płomieni unoszących się na niebie. Mówi się, że te nadprzyrodzone ognie są tworzone przez tengu.

Zachowanie: Tengubi schodzi nocą z gór do rzek. Często zaczyna się jako mała liczba kul ognia, które dzielą się na setki mniejszych płomieni. Te płomienie unoszą się nad wodą przez jakiś czas, jakby tańczyły. Następnie wracają do gór.

Interakcje: W większości przypadków ludzie, którzy są świadkami tengubi, spotykają się z katastrofą — zazwyczaj w postaci poważnej choroby, którą zapada się wkrótce po spotkaniu. Z tego powodu miejscowi, którzy mieszkają na obszarach, na których tengubi jest powszechny, bardzo obawiają się tego zjawiska. Jeśli miejscowy zobaczy tengubi, natychmiast padnie na ziemię i się ukryje. Często zakrywają głowy butami lub sandałami.

Czasami tengubi może być pomocny dla ludzi. W czasach suszy powszechne było, że farmerzy ryżu potajemnie kradli wodę swoim sąsiadom, przekierowując ją z kanałów na swoje pola w nocy. To powodowało wiele konfliktów między zaangażowanymi ludźmi. Jednak gdy tengubi pojawiali się nad kanałami, potencjalni złodzieje byli udaremniani — albo z powodu wyrzutów sumienia, albo dlatego, że światło tengubi uniemożliwiało skradanie się.

Pochodzenie : Tengubi jest tworzony przez kawa tengu—”rzeczny tengu”, który woli brzegi rzek od głębokich górskich dolin, w których normalnie żyją tengu. Tengu używają go do łowienia ryb w nocy. Z tego powodu jest również znany jako tengu no gyorō („łowienie tengu”).

Toriyama Sekien umieścił to zjawisko w swojej książce Hyakki tsurezure bukuro pod nazwą taimatsu maru (taimatsu oznacza „pochodnia”, a maru jest popularnym przyrostkiem imion chłopców). Opisał je nie jako narzędzie dla tengu do pomocy w połowach, ale jako sposób na utrudnianie i zakłócanie praktyk religijnych mnichów ascetycznych.

Legendy: Dawno temu tengubi często widywano w wioskach miasta Kasugai w prefekturze Aichi. Pewnej nocy pewien wieśniak został zaskoczony w górach przez nagłą burzę. Było zimno i zbyt ciemno, aby znaleźć drogę powrotną do domu, więc schronił się pod drzewem i zadrżał. Niedługo potem wokół niego zaczęły pojawiać się tajemnicze ognie. Nie tylko ogrzewały jego zmarznięte ciało, ale także zapewniały mu wystarczająco dużo światła, aby mógł znaleźć drogę i bezpiecznie wrócić do swojej wioski.

W tej wiosce powszechnym przesądem było nie wychodzić z domu w noce, kiedy pojawiali się tengubi. Mówiono, że jeśli to zrobiłeś, zostaniesz porwany w góry. Pewnej nocy szczególnie lekkomyślny młodzieniec sprzeciwił się przesądowi. Wyszedł z domu, stanął twarzą w twarz z tengubi i zawołał: „Jeśli możesz mnie zabrać, chodź i mnie weź!”. Nagle znikąd pojawił się duży czarny kształt i złapał młodego mężczyznę. Podniósł go i odleciał w góry. Młodzieńca nigdy więcej nie widziano.

Utsurobune

Tłumaczenie: hollow ship

Inne nazwy: utsubobune

Wygląd: Utsurobune to dziwne łodzie, które wielokrotnie w historii dryfowały na brzeg w nadmorskich prefekturach Japonii. Różne relacje różnią się w niektórych szczegółach, takich jak kiedy i gdzie łodzie się pojawiły, ale zgadzają się w innych, takich jak wygląd i mieszkaniec.

Pochodzenie: Najbardziej znane utsurobune pojawiły się w prowincji Hitachi (prefektura Ibaraki) w 1803 roku — według jednej relacji w lutym w Harayadori, a według innej w marcu w Haratonohama. Jednak żadna z tych lokalizacji nie znajduje potwierdzenia w żadnych zapisach historycznych. Inne obserwacje utsurobune miały miejsce w 1883 roku w mieście Kōbe, w 1796 roku w prowincji Kaga (prefektura Ishikawa) oraz w 1681 roku w prowincji Owari (prefektura Aichi) i prowincji Echigo (prefektura Niigata). Sięgają one aż do VII wieku, kiedy to w dziwnej okrągłej łodzi w prowincji Iyo (prefektura Ehime) odkryto dziewczynę o imieniu Wake hime. Twierdziła, że ​​jest córką chińskiego cesarza.

Obserwacje utsurobune zostały zbadane przez autorów takich jak Kyokutei Bakin i folklorystów takich jak Yanagita Kunio. Podano różne wyjaśnienia prawdziwej tożsamości utsurobune i jej mieszkańca. Rude włosy, biała skóra, dziwne materiały i nieznany język sugerują, że mogła być Europejką, a Kyokutei Bakin uważał, że mogła być rosyjską księżniczką — lub być może brytyjską, amerykańską, a nawet bengalską. Historie utsurobune mają kilka wspólnych wątków z legendami marebito o bogach odwiedzających wieśniaków zza morza, a Yanagita Kunio uważał, że opowieści te były po prostu wymysłami zbudowanymi na wcześniejszych podaniach ludowych — być może pozostałościami starożytnej pamięci narodowej o imigracji do Japonii. Niedawno ufolodzy zasugerowali, że utsurobune były latającymi spodkami, które rozbiły się w Japonii na wieki przed tym, jak idea UFO weszła do światowej wyobraźni.

Legendy: W 1803 roku dziwny statek dopłynął do brzegu w prowincji Hitachi. Obiekt miał kształt okrągłego pudełka o średnicy około 5,4 metra i wysokości 3,3 metra. Górna część była wykonana z drewna i przezroczystych szklanych płyt, a następnie uszczelniona żywicą drzewną. Dolna część była wyłożona metalowymi arkuszami.

Mieszkańcy wsi zaglądali przez szklane okna i widzieli, że wnętrze łodzi było ozdobione tekstem napisanym w dziwnym, nieznanym języku. Wewnątrz znajdowało się kilka zapasów, w tym dwa fantazyjne dywany na prowizoryczne łóżko, dzbanek z wodą, kocioł, ozdobne gliniane naczynie i filiżanka do herbaty, a także kilka ciast i wyrabianego mięsa.

Z łodzi wyłoniła się piękna młoda kobieta. Miała około dwudziestu lat, pochodziła z nieznanego obcego kraju. Jej skóra była blada i czysta, a ona sama miała 1,5 metra wzrostu. Miała czerwone brwi i długie rude włosy z doczepami z białego futra lub nici. Nosiła eleganckie ubrania z nieznanych materiałów. Niosła niepozorne pudełko, które musiało być cenne, ponieważ nie odkładała go i nie pozwalała nikomu go dotykać. Kobieta wydawała się uprzejma i przyjazna, ale jej język był nie do rozpoznania. Nikt nie mógł się domyślić, skąd pochodziła.

Nikt nie wiedział, co zrobić z dziwną dziewczyną. Jeden z mieszkańców wsi zasugerował, że kobieta może być obcą księżniczką. Mogła zostać wygnana za romans pozamałżeński. Jej kochanek został stracony, ale ponieważ była ukochaną księżniczką, została po prostu wygnana na morze. Skrzynia, którą niosła, prawdopodobnie zawierała głowę jej kochanka, dlatego tak mocno jej strzegła.

Mieszkańcy wioski obawiali się, że jeśli rzeczywiście była wygnaną księżniczką, mogą zostać zmuszeni do wydania dużej sumy pieniędzy na jej zbadanie. Uznali, że najlepszym rozwiązaniem będzie powrót na morze i pozostawienie jej własnemu losowi. Dziwna kobieta została zmuszona do powrotu do łodzi i wypchnięta ponownie na morze.

oraz

Yosuzume

Tłumaczenie: wróbel nocny

Inne nazwy: tamoto suzume, okuri suzume

Siedlisko: odległe górskie przełęcze i drogi

Dieta: nasiona i owady

Wygląd: Yosuzume to rzadki ptak yokai, który można znaleźć na Shikoku i w sąsiednich prefekturach. Jak sugeruje ich nazwa, są nocne, pojawiają się na odległych górskich przełęczach i leśnych drogach późną nocą. Podobnie jak zwykłe wróble, zwykle występują w dużych stadach i są bardzo głośne.

Interakcje: Yosuzume pojawiają się podróżnym nocą, wirując wokół nich w przerażającym, nienaturalnym roju. Same w sobie nie wyrządzają żadnej szczególnej krzywdy poza przerażaniem ludzi; jednak są oznaką wielkiego pecha i uważa się, że przynoszą straszne zło tym, wokół których się gromadzą. Z tego powodu wielu miejscowych ma przesądne pieśni, które należy odmawiać nocą, aby trzymać yosuzume z daleka. W przybliżonym tłumaczeniu jedna z nich brzmi: „Chi, chi, chi wzywa ptaka / może chce gałęzi / jeśli chce, uderz ją nią”. Inna brzmi: „Chi, chi, chi wzywa ptaka / proszę, wiej wkrótce / boski wiatr Ise”.

W niektórych miejscach yosuzume są znane jako tamoto suzume, czyli „wróble rękawowe”, a ich pojawienie się było znakiem, że w pobliżu znajdują się wilki, dzikie psy lub inne yokai. Ich odgłosy są tajemniczo słyszane tylko przez pojedyncze osoby, nawet podczas podróży w grupach. Uważano, że jeśli tamoto suzume wskoczy komuś do rękawa podczas spaceru, to przynosi to wielki pech, więc podróżni trzymali rękawy mocno zaciśnięte, podróżując po obszarach zamieszkiwanych przez te ptaki.

W innych rejonach yosuzume nie są postrzegane jako złe znaki, ale jako znaki ostrzegawcze, że w pobliżu znajduje się bardziej niebezpieczny yokai, okuri inu. Z tego powodu yosuzume jest również znany jako okuri suzume, czyli „wysyłający wróbel”, a jego odgłos ma przypominać podróżnym, aby uważali na swoje stopy na niebezpiecznych górskich ścieżkach i nie upadali.